董飛飛

摘 要： 學(xué)生知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展，特別是對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)是新課改的一個(gè)重大課題。文章通過對(duì)韓愈所作《師說》中的“傳道受業(yè)解惑”這一教學(xué)任務(wù)的評(píng)議，并與新課改下的“三觀”進(jìn)行對(duì)比，希望啟發(fā)教育一線的工作者。

關(guān)鍵詞： 傳道 受業(yè) 解惑 三觀

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，千余年來膾炙人口，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的教育思想。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈的今天，教育已然成為人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和必然條件。從2001年課程標(biāo)準(zhǔn)重新被啟用以來，逐漸確立培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。下面從教育的發(fā)展過程等方面分析“傳道受業(yè)解惑”與“知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀”三維教學(xué)目標(biāo)的相同與不同之處。

“傳道受業(yè)解惑”出自韓愈的《師說》，韓愈是唐代的文學(xué)家、哲學(xué)家，作此文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。門第觀念源自魏晉南北朝的九品中正制，魏文帝曹丕最先實(shí)行九品中正制，此后形成以士族為代表的門閥制度，重視門第等級(jí)之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，尊“家法”而鄙從師。唐代以后，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師產(chǎn)生很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的現(xiàn)象。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當(dāng)時(shí)是難得可貴的，也是具有進(jìn)步意義的。

根據(jù)韓愈作此文章的時(shí)代背景及古代教育的發(fā)展，以現(xiàn)代人的身份談?wù)剬?duì)“傳道受業(yè)解惑”這一教師教學(xué)任務(wù)的看法。韓愈，在我國教育歷史上第一次完整地對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了論述，提高了教師的社會(huì)地位，而且一直影響歷代教育工作者，在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“傳道”原意指儒家之道，是對(duì)仁義的熱愛和尊崇。韓愈認(rèn)為教育的目的是“學(xué)為道”，所以有“道”的教師，其首要任務(wù)在于“傳道”，傳儒家道統(tǒng)，傳儒家修身、齊家、治國、平天下之道。這與當(dāng)今教育理念中的德育不謀而合，算得上是狹義的道德教育。當(dāng)今社會(huì)更注重對(duì)學(xué)生的道德教育，從小學(xué)到高中的思想品德教育到大學(xué)的政治教育都體現(xiàn)了對(duì)德育的重視，而一千多年以前韓愈提出“傳道”這一教育思想是難得可貴的。

“受業(yè)”即授業(yè)，是指講授古文典籍和儒家經(jīng)典，是學(xué)生掌握一定的讀寫能力，受到文化知識(shí)技能方面的教育。這恰好對(duì)應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)“知識(shí)”和“能力”這一教學(xué)目標(biāo)的要求。但與之不同的是，韓愈提出的“授業(yè)”強(qiáng)調(diào)的是教師的主體作用。教師教、學(xué)生學(xué)這樣一種灌輸式的教學(xué)方法，其影響至今是深遠(yuǎn)的。自新課標(biāo)實(shí)行以來，根據(jù)新課標(biāo)的要求，教師的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸形成了以教師的教為主導(dǎo)、學(xué)生的學(xué)為主體的這樣一種教育理念。教師最主要的任務(wù)是引導(dǎo)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交給學(xué)生，讓學(xué)生真正把所學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)容，使學(xué)生的專業(yè)知識(shí)與技能得到更好的發(fā)展。

韓愈認(rèn)為“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù)，而這三項(xiàng)任務(wù)是緊密相連的。“解惑”，韓愈之所以把“解惑”放在“傳道、受業(yè)”之后，我想是要告訴教育者：可以為學(xué)生解答人生的一些疑惑和學(xué)習(xí)的疑惑，而并非單純指學(xué)習(xí)上的疑惑。這上升到思想的問題，正對(duì)應(yīng)著現(xiàn)在教育中的“情感態(tài)度價(jià)值觀”這一教學(xué)目標(biāo)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)接受教育的我們提出更高的要求，除了要學(xué)習(xí)“知識(shí)”和提高“能力”外，更要注重對(duì)“情感態(tài)度價(jià)值觀”這一教學(xué)目標(biāo)的培養(yǎng)。那么怎樣理解“情感態(tài)度價(jià)值觀”呢？從整體上說，就是從學(xué)生的發(fā)展出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操，使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。從心理學(xué)上理解，這三者的理解是有所不同的：情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象的刺激所產(chǎn)生的或肯定或否定的心理反應(yīng)。所以在新課標(biāo)的要求下，在教學(xué)過程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的認(rèn)知因素，發(fā)揮情感因素的積極作用，增強(qiáng)教學(xué)效果，提高學(xué)習(xí)興趣。態(tài)度一般而言是潛在的，主要通過人們的言論、表情和行為加以反映。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是一種與高級(jí)社會(huì)性需要相聯(lián)系的、較穩(wěn)定和深刻的情感現(xiàn)象。在教學(xué)過程中保證學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生態(tài)度對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活的發(fā)展是至關(guān)重要的。價(jià)值觀是和社會(huì)性需要相聯(lián)系的，是人們判斷客觀世界的標(biāo)準(zhǔn)。羅克奇的定義是：個(gè)人關(guān)于行動(dòng)的理想模型和理想的終極目標(biāo)的信念。這就說明了課程標(biāo)準(zhǔn)中最難把握的就是對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，相對(duì)于《師說》中的解惑提出了更高的要求。與韓愈的“傳道受業(yè)解惑”相比，新課標(biāo)對(duì)教師的要求提高了，同時(shí)對(duì)學(xué)生的要求提高了，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)更完善了。

總而言之，“傳道授業(yè)解惑”在當(dāng)今教育背景下有其精華的部分，也有需要改進(jìn)的地方，要取其精華，去其糟粕。相對(duì)的新課標(biāo)下的“知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀”這一教學(xué)目標(biāo)更切合教育的發(fā)展需要。我們所需要的是不斷地豐富在新時(shí)代背景下賦予的教育教學(xué)的新內(nèi)容，不斷地加深對(duì)教育的理解。

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