崔月姣

恒河與黃河，孕育出了世界上最為悠久而燦爛的古代文明—印度與中國(guó)。在地理上，也許這兩大河流永無(wú)相匯之日，然而在歷史的長(zhǎng)河中，縱然千山萬(wàn)水亦難以阻擋自古以來(lái)中印兩國(guó)之間的文化往來(lái)。

400年至700年是一個(gè)較為重要的歷史片段，也是中印兩國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要時(shí)期。在印度，笈多王朝（Gupta Dynasty，320年-6世紀(jì)初）是印度歷史上少見的統(tǒng)一大王朝，文學(xué)、舞蹈、藝術(shù)、科技進(jìn)入了空前的繁榮時(shí)期，被稱為印度歷史上的“黃金時(shí)期”，其余韻一直綿延到7世紀(jì)中期。笈多諸王開放的宗教信仰使得印度教、佛教和耆那教交相輝映，創(chuàng)造出印度美術(shù)模式和印度美學(xué)理想，使笈多藝術(shù)成為印度古典美術(shù)的高峰。這一時(shí)期所遺留下來(lái)的宗教藝術(shù)遺跡時(shí)至今日依然熠熠生輝。再輝煌的王朝亦有衰落的一天，可是笈多藝術(shù)卻在笈多王朝衰落之后仍然保持活力，繼續(xù)發(fā)展，其影響甚至超越了笈多王朝的版圖—向北通過(guò)古代西北印度，進(jìn)入中亞，繼而進(jìn)入中國(guó)地區(qū)；向南進(jìn)入德干高原和南印度，通過(guò)海路進(jìn)入東南亞，來(lái)到中國(guó)，直接影響了中國(guó)的繪畫與雕塑藝術(shù)的發(fā)展。

在中國(guó)，這一時(shí)間段屬于南北朝至初唐時(shí)期，從北方五胡十六國(guó)時(shí)代開始，到北魏（386年-557年）統(tǒng)一北方，南北朝格局形成，不同民族登上歷史舞臺(tái)，形成大割據(jù)、大融合的文化多樣的紛亂時(shí)代，再至走向隋唐統(tǒng)一。這一時(shí)期，佛教在中國(guó)迅猛發(fā)展，甚至幾經(jīng)興廢，與國(guó)家政權(quán)和世俗信仰的結(jié)合日趨深化。佛教藝術(shù)在吸收印度、中亞、東南亞等地的藝術(shù)影響的基礎(chǔ)上，明確開始了本土化的進(jìn)程，為中國(guó)佛教藝術(shù)的成熟與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也成為盛唐藝術(shù)的先聲。從絲綢之路的影響到漢化佛教的出現(xiàn)，從海上交通的發(fā)展到南北政權(quán)的互動(dòng)，佛教藝術(shù)中心在各地紛紛出現(xiàn)，諸如山西云岡，河北定縣、曲陽(yáng)、鄴城，山東青州、諸城，河南洛陽(yáng)、鞏縣，陜西長(zhǎng)安、耀縣，江蘇南京，四川成都，甘肅等，遍及全國(guó)。而法顯、玄奘、義凈三位求法高僧游學(xué)印度，也在中印文化交流史上留下深深的印跡，他們一路上的西行游記也成為“照亮印度歷史黑暗”的重要著作。

在大多數(shù)人的眼中，印度神奇又神秘，對(duì)其最直觀的認(rèn)識(shí)就是繁雜多樣的宗教信仰。從古老的《梨俱吠陀》，到兩大民間史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》，印度建立了自己完善的神話體系。而宗教塑像作為宗教的象征符號(hào)，也被印度人賦予了生命，塑像的頭部、雙臂、雙腿以及手勢(shì)、法器在各種儀式中被開光并注入生氣，通過(guò)日常的禮拜使這種象征性的影響力歷久彌新，甚至與日俱增。

4世紀(jì)，北部印度地區(qū)基本籠罩在貴霜藝術(shù)的氛圍下，笈多王朝雖然已經(jīng)建立，但是藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)立還要假以時(shí)日。造像身體孔武有力，氣勢(shì)威嚴(yán)，身姿直挺，袈裟肥大、厚重，衣褶重疊。不過(guò)，新的笈多樣式已經(jīng)初露端倪，最明顯的特征是佛陀的犍陀羅式的波浪發(fā)髻和貴霜式光滑肉髻變成真正的螺發(fā)。

5世紀(jì)以來(lái)，笈多王朝形成多個(gè)藝術(shù)中心，北方有馬圖拉、薩爾納特、瓦拉納西、勒克瑙；南部有桑奇、伊藍(lán)、烏德雅吉里、德伽；西部有薩馬拉季等。這一時(shí)期印度教造像得到極大的發(fā)展，尊神眾多，身體勻稱、氣勢(shì)高雅；佛教和耆那教造像雖然數(shù)量不多，但更能體現(xiàn)出笈多藝術(shù)的精神追求—?dú)赓|(zhì)沉靜，仿佛處于深度冥想、自我精神觀照之中，完全是超然智慧的形象。袈裟緊裹下的胴體年輕而柔軟，肌肉勻稱，符合印度古典主義的人體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

隨著笈多王朝的崩潰，各個(gè)地方政權(quán)紛紛獨(dú)立，笈多藝術(shù)在6世紀(jì)以后完全進(jìn)入了本土特色發(fā)展時(shí)期，地方特色明顯，為地域風(fēng)格的形成打下了基礎(chǔ)。此后印度藝術(shù)進(jìn)入了色彩紛呈的時(shí)代，繁縟之風(fēng)日盛。

中印兩國(guó)天造地設(shè)，成為比鄰，兩漢之際佛教從印度傳入中國(guó)，自此展開了兩國(guó)之間綿延不絕的文化交往。由于喜馬拉雅山脈的阻隔，使本來(lái)在地理上本不遙遠(yuǎn)的中印通道需繞行中亞，求法高僧不畏艱辛，前仆后繼，學(xué)習(xí)佛法經(jīng)論，并攜回大量佛經(jīng)、造像，深刻影響了中國(guó)的佛教理論和造像藝術(shù)。從東晉十六國(guó)到唐初，文化的融合與藝術(shù)的創(chuàng)造力迸發(fā)出無(wú)限的生命力，不同區(qū)域和時(shí)期、不同民族文化都在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中各展才華?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這400年藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)云激蕩，就不可能有盛唐藝術(shù)的綻放。

五胡十六國(guó)時(shí)期（400年-439年），甘肅、河北、陜西等地的多個(gè)地方政權(quán)均盛行信仰佛教，佛教以及佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)成為北魏早期藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。北魏早期造像主要受到來(lái)自河北、西域、涼州、平城等地佛教藝術(shù)的影響。直到遷都洛陽(yáng)之前（493年），北魏開始實(shí)行漢化政策，佛教藝術(shù)受其影響，形體清雋、褒衣博帶的造像形象廣為流行；南朝佛教藝術(shù)受到海陸兩條絲綢之路的影響，陸路從四川向北走河南道與西域聯(lián)系，海路主要是通過(guò)越南、斯里蘭卡影響到廣東及山東等地區(qū)。

北魏遷都洛陽(yáng)，皇家藝術(shù)中心由平城轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)龍門石窟和鞏縣石窟的石窟寺造像、永寧寺泥塑像均是皇家藝術(shù)水平的代表性作品。而在山西南部、陜西關(guān)中、河北、山東、甘肅隴東等地區(qū)呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的地方藝術(shù)風(fēng)格。到東西魏分裂，北齊、北周建立，北方藝術(shù)出現(xiàn)了明顯的地方化特點(diǎn)。這時(shí)期北朝的藝術(shù)發(fā)展有兩條主線：一、中國(guó)藝術(shù)本土化的步伐明顯加快，比如佛陀均著中國(guó)傳統(tǒng)式袈裟，菩薩也被肥大的袈裟包裹，裝飾豐富的瓔珞，但二者均很少露出身體，這與印度式注重身體表現(xiàn)的傳統(tǒng)完全不同。一些中國(guó)元素（如龍的形象、包腳的飛天等）加入了背屏裝飾中；還有的造像碑直接借鑒了中國(guó)螭首碑的造型，背面還有復(fù)雜的陰線刻就的裝飾紋樣和佛教題材，這種造像碑多見于河南和陜西兩地。二、從北齊開始，以山東青州、諸城兩地為代表，造像上突然出現(xiàn)了明顯的印度笈多王朝藝術(shù)特點(diǎn)，如佛像面圓螺發(fā)，薄衣貼體、身形畢現(xiàn)，陰線刻畫衣紋，表情沉靜安詳，藝術(shù)風(fēng)格有明顯的創(chuàng)新。南朝可能是因?yàn)橹饕媒?、木造像，而石造像較少，保存數(shù)量亦不多，以四川成都近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的石造像最具代表性。589年，隋朝統(tǒng)一中國(guó)，但其佛教藝術(shù)風(fēng)格處在向唐代成熟期過(guò)渡的階段，仍以北朝風(fēng)格為主。

唐初，隨著中國(guó)的統(tǒng)一與穩(wěn)定，雕塑藝術(shù)進(jìn)入繁盛期，風(fēng)格成熟穩(wěn)重，人物飽滿生動(dòng)，裝飾日趨華麗精美，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)成熟期的到來(lái)。中外海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)和陸上絲綢之路的暢通為印度、中亞及東南亞藝術(shù)傳播到中國(guó)打開了大門。