■ 夏雨婷

從李日華筆記文獻(xiàn)看其書(shū)法品評(píng)

■ 夏雨婷

李日華（1565-1635），字君實(shí)，號(hào)九疑，別號(hào)竹懶，嘉興人。生于明世宗嘉靖四十四年，卒于穆宗崇禎八年，年七十一歲。他曾擔(dān)任華西縣令，在位期間勤于政事，后因母親病故，請(qǐng)求回家終養(yǎng)父親。后來(lái)又多次出仕，直到崇禎皇帝登基，被任命為太仆寺少卿，這是他一生中最高的官職。但因?yàn)榧膊±p身，不得不乞歸，在翰墨藝術(shù)中度過(guò)了晚年生活。李日華早年就能對(duì)社會(huì)和朝廷政治有獨(dú)特的看法，晚年在其著作《味水軒日記》中，他多次記錄社會(huì)民生，表現(xiàn)出經(jīng)世的抱負(fù)。經(jīng)過(guò)本文的研究，筆者發(fā)現(xiàn)李日華的書(shū)法品評(píng)觀仍是建立在儒家正統(tǒng)文藝觀基礎(chǔ)上的，并且體現(xiàn)了儒家濟(jì)世的情懷和晚明實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向中經(jīng)世致用的新風(fēng)向。

一、李日華書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

李日華于所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最看重書(shū)法，書(shū)法中又最重視晉唐墨跡。“余因戲?yàn)樵u(píng)古次第云：晉唐墨跡第一，五代唐前宋圖畫(huà)第二，隋唐宋古帖第三，蘇黃米蔡手跡第四，元人畫(huà)第五，鮮于、虞、趙手跡第六，南宋馬夏繪事第七，國(guó)朝沈文諸妙繪第八，祝京兆行草書(shū)第九，他名公雜札第十，漢秦以前彝鼎丹翠煥發(fā)者第十一，古玉粦璴之屬第十二，唐硯第十三，古琴劍卓然名世者第十四，五代宋精板書(shū)第十五，怪石嶙峋奇秀者第十六……”[1]李日華對(duì)古法有細(xì)致的觀察和認(rèn)識(shí)，鑒賞書(shū)法作品時(shí)常用 “學(xué)、仿、類(lèi)、似某某法”來(lái)描述，“二王”常常成為比照的對(duì)象?！岸酢敝校钊杖A更推崇王羲之，他認(rèn)為王羲之是后世書(shū)法的源頭。例如：“右軍開(kāi)鑒靈源，流衍出興于不盡也?！盵2]嵇文甫先生曾說(shuō)：“在晚明狂禪思想影響下，士大夫的行為多接近于俠，而非儒?！盵3]與李日華同時(shí)代的董其昌以 “二王”風(fēng)神蕭散的書(shū)風(fēng)為線索，以禪宗為基礎(chǔ)，發(fā)展出了秀潤(rùn)淡雅的文人書(shū)風(fēng)。而李日華卻用 “雅望非?！薄澳酥聹卣摺痹u(píng)價(jià)王羲之的為人和書(shū)法風(fēng)格，和儒家 “致中和”的審美趣味一致，正是他有悖于時(shí)風(fēng)而執(zhí)著于儒家文藝思想的體現(xiàn)。

唐代書(shū)法家中李日華最推崇顏真卿，顏書(shū)中又最推崇《爭(zhēng)座位帖》。“然此《爭(zhēng)座位帖》淋漓揮灑，如挾風(fēng)雨而行云空，橫斜曲直，皆含妙韻，尤極致中之瑰異者?！盵4]可見(jiàn)，他認(rèn)為魯公的《爭(zhēng)座位帖》不僅有雄強(qiáng)的氣勢(shì)，還有妙韻，有中和的氣質(zhì)，和王羲之的風(fēng)格類(lèi)似，頗能代表儒家中和的審美趣味。在李日華的書(shū)法品評(píng)體系中，顏柳書(shū)法成為王羲之之后的又一品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。宋代的書(shū)法家中，李日華最推崇蘇黃雄宕的氣勢(shì)，并認(rèn)為這種氣勢(shì)是晚明書(shū)法的 “駑弱之跡”無(wú)法比擬的。蘇黃在李日華的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)里常作為一個(gè)整體，作為元代、明代書(shū)家學(xué)、仿的對(duì)象。元代張雨、鮮于伯機(jī)、康里子山都代表雄強(qiáng)跌宕的書(shū)法風(fēng)格，可以作為后代學(xué)習(xí)的范本。而對(duì)趙孟頫的書(shū)法成就，李日華的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為趙孟頫雖學(xué)習(xí) “二王”古法，但多姿媚，骨氣不足，多元人習(xí)氣。不符合其氣勢(shì)雄強(qiáng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。更何況站在儒家立場(chǎng)上，認(rèn)為：“士大夫大節(jié)一虧，即精藝，不足深尚?！盵5]在本朝書(shū)法家中，他最推崇祝允明的書(shū)法，主要因?yàn)樽Ｔ拭鲝V泛學(xué)習(xí)古法，融會(huì)貫通，自出新意而且氣勢(shì)跌宕雄強(qiáng)，符合其品評(píng)觀。而對(duì)文徵明的書(shū)法，李日華稱(chēng)贊的并不多，原因即在于他的書(shū)法雖有法度，但文 “筆稍褊薄，不快意”。不屬于李日華崇尚的結(jié)構(gòu)精緊、筆力雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)。

由此，我們可以更具體地勾勒出李日華的書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：王羲之和顏真卿《爭(zhēng)座位帖》所代表的中和書(shū)風(fēng)在他心中占據(jù)最崇高的位置。同時(shí)他又以唐顏柳、李北海等書(shū)家為代表，遴選出唐、宋、元、明時(shí)期相類(lèi)似的書(shū)家，認(rèn)為他們之間相互臨仿、學(xué)習(xí)，形成了一種有生命力、氣勢(shì)雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，形成李日華儒家文藝思想影響下的書(shū)法品評(píng)體系。

二、李日華書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵

具體分析李日華倡導(dǎo)的雄強(qiáng)，可放入 “筋、骨、肉”的關(guān)系中理解。李日華認(rèn)為筋連結(jié)骨、肉，是書(shū)法的血脈，肉不得此則癡，骨不得此則悍，筋活則字有生氣?！皾}井蘭亭，細(xì)筋入骨如秋鷹，言其遒緊銳利也。物之有筋，所以束骨而運(yùn)關(guān)節(jié)，肉不得此則癡，骨不得此則悍。凡所為柔調(diào)血脈，令牽掣生態(tài)者，筋胥之用耳。今人有終老學(xué)書(shū)而不得一筋者……定武骨勝，褚摹姿勝，此獨(dú)以筋勝。凡書(shū)偏骨者風(fēng)神未洽，偏姿者肌有余也?！盵6]由此可知李日華評(píng)價(jià)體系中的雄強(qiáng)充滿(mǎn)了生命活力和張力。

篆籀氣也屬于他所提倡的雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)，他對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)也喜歡用有篆籀氣來(lái)稱(chēng)贊。例如：“王生持夢(mèng)英書(shū)《夫子廟堂記》來(lái)觀，夢(mèng)英以篆名，此書(shū)有篆籀氣。”“客攜觀潤(rùn)州金、焦、北固三山古今碑刻，計(jì)百種，無(wú)一佳者。姜鑄方圓香爐二，宣銅索耳四腳方鼎一，口緣有楷字一行云……書(shū)法尖薄，意亦酒徒之膚淺者為之耳。”[7]對(duì)沒(méi)有篆籀氣的書(shū)法顯示出不滿(mǎn)，這也可看做是他崇尚雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)的體現(xiàn)。熊秉明先生認(rèn)為清代的碑派書(shū)法家在古代金石碑版中發(fā)現(xiàn)了古樸遒勁的藝術(shù)形象，這些祖先留下的痕跡含藏著茁壯悍強(qiáng)的生命。在這種品評(píng)觀的指引下，李日華還對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)外的碑刻、鐘鼎文字、陶器、玉器文字，摩崖石刻甚至是竹簡(jiǎn)產(chǎn)生了關(guān)注和興趣。因此，李日華對(duì)書(shū)法的品評(píng)，能不受帖學(xué)的限制而大大超越同時(shí)代的書(shū)法家。例如：“趙松雪書(shū)《光福重建塔銘》結(jié)構(gòu)用薦福、興福二碑，稍松活耳。觀者以為仿李泰和，則失之矣。”“宋仲溫書(shū)法《急就》，勁利古雅，仿佛鐘鼎?！盵8]除此之外，對(duì)這些器物書(shū)跡的關(guān)注，也增添了他對(duì)雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，即要有篆籀氣。

三、李日華書(shū)法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的儒家濟(jì)世情懷

李日華生活的時(shí)期正是心學(xué)、公安派盛行的時(shí)期，他不可避免地受到公安派的影響。他認(rèn)為學(xué)書(shū)法不能只學(xué)習(xí)古人的形跡，不能隨古人腳跟而不表現(xiàn)自己的心性?！肮湃俗饕欢螘?shū)，別立一種意態(tài)，若黃庭經(jīng)……前手后手亦不相師，此是何等境界！斷斷乎不在筆墨間得者，可不于自己靈明上大加淬治來(lái)？”[9]但李日華和性靈派又有諸多不同之處。性靈派反對(duì)封建禮教、儒家教條的束縛；還認(rèn)為人的見(jiàn)聞知識(shí)越多，性靈就被束縛得更厲害。他們強(qiáng)調(diào)人的喜怒哀樂(lè)性靈等都得之自然，是生而有之的天性，包含著一種脫離社會(huì)生活，社會(huì)實(shí)踐來(lái)講人性人情的消極傾向。而李日華對(duì)書(shū)家的認(rèn)識(shí)和批評(píng)，體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)觀念對(duì)士大夫的要求：“士大夫大節(jié)一虧，即精藝，不足深尚?！笨梢?jiàn)，李日華認(rèn)為士大夫要以讀書(shū)做官為大節(jié)，僅僅精通與藝，是不足作為世人崇尚的對(duì)象的。他認(rèn)為讀書(shū)多，胸次自然高古，胸次高古，才能學(xué)得古人妙處。嵇文甫在《晚明文化史》中指出這種崇尚宏博、讀書(shū)的風(fēng)氣，分明就是古學(xué)復(fù)興的象征。李日華也強(qiáng)調(diào)情感，但他更多地強(qiáng)調(diào)情感來(lái)自社會(huì)生活而非自然。“余平生見(jiàn)蘇書(shū)，皆肥煸拖沓，此獨(dú)精緊快利，神明煥然。豈公于寓黃時(shí)，流落孤寂，酬應(yīng)較簡(jiǎn)，故得卓豎神情，為此不朽妙藝耶？”[10]而且從他倡導(dǎo)雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)以求矯正明代書(shū)壇流俗，也可看出他是一個(gè)有強(qiáng)烈社會(huì)關(guān)懷的品評(píng)家。在書(shū)法學(xué)習(xí)上，公安派強(qiáng)調(diào)用師心統(tǒng)攝師古。而李日華強(qiáng)調(diào)師心和師古兩者并重，主張取法高古，廣泛，風(fēng)格融合。并且強(qiáng)調(diào)神采仍由法度支撐，強(qiáng)調(diào)法對(duì)意的統(tǒng)攝作用。還發(fā)出 “誰(shuí)謂摹古易于獨(dú)創(chuàng)哉”的感嘆。

熊秉明先生在《中國(guó)書(shū)法理論體系》中指出：“儒家講修齊治平，博施濟(jì)眾的道理，它便是入世的。《論語(yǔ)憲問(wèn)》中所謂知其不可而為之的，在遇到現(xiàn)實(shí)阻力的時(shí)候，必須發(fā)揮其發(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)也，表現(xiàn)積極實(shí)踐的精神。在書(shū)法上表現(xiàn)了這種風(fēng)格的應(yīng)推顏真卿，他在書(shū)法上錘煉的形象是像米開(kāi)朗基羅雕刻一樣的強(qiáng)有力的筆觸與結(jié)構(gòu)?！盵11]李日華推崇顏真卿和像顏真卿一樣強(qiáng)有力的書(shū)法風(fēng)格，正顯示了他積極的儒家濟(jì)世情懷。李日華在《梅墟先生別錄》中記錄了他對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)氣的看法和擔(dān)憂：“八分之肇于邈邕，草之盛于芝旭，世遠(yuǎn)法湮，人出新意，魯魚(yú)帝虎，古法澌滅盡矣。至于飾楷為隸，行為草，丑拙萬(wàn)狀，是使先民之意不傳而志士罕窺堂粵也。”[12]可見(jiàn)，晚明書(shū)法帖學(xué)衰落，有志之士無(wú)法明白書(shū)法的奧妙。李日華為這樣的現(xiàn)象深表?yè)?dān)憂。李日華推崇的歷朝歷代的書(shū)家多為取法高古、廣泛，氣息雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)。李日華認(rèn)為這種書(shū)風(fēng)有助于破除近世書(shū)法奄奄學(xué)步而形成的習(xí)氣，振興末代的書(shū)法。如同他在提到元代鐵崖書(shū)法時(shí)說(shuō)：“士大夫有志意者，字法類(lèi)楊鐵崖?！盵13]這樣雄強(qiáng)的書(shū)風(fēng)正反映了李日華作為儒家知識(shí)分子表現(xiàn)了書(shū)家力挽狂瀾的社會(huì)關(guān)懷，正體現(xiàn)了熊秉明先生指出的儒家積極入世的精神，和儒家文藝興觀群怨，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會(huì)意義的文藝美學(xué)觀。在評(píng)價(jià)董其昌的一則題跋中，我們可以清晰地看到李日華這種審美傾向的思想基礎(chǔ)：“至于書(shū)法，天下已知貴之。此卷乃其起草物，勾乙涂注，濃淡枯潤(rùn)，一任自然，而天趣溢出。觀者以比顏平原《爭(zhēng)座帖》，信無(wú)忝矣。但魯公感憤時(shí)事，忠義激發(fā)，故多郁怒。太史夷由盛世，保養(yǎng)恬和，筆端更饒古雅，以羽人言概之，魯公所謂忠孝度世，而太史則楊許之流（道教）歟?！盵14]可見(jiàn)，李日華對(duì)董其昌的書(shū)法贊賞有加，但他仍然認(rèn)為董其昌代表的是一種禪宗的蕭散淡泊的書(shū)法風(fēng)格，與顏真卿因感憤時(shí)事而發(fā)展來(lái)的雄強(qiáng)的書(shū)法風(fēng)格迥然不同，并且認(rèn)為顏真卿的書(shū)法帶有儒家忠孝度世的社會(huì)意義。

李日華認(rèn)為唐文皇令懷仁摹刻右軍書(shū)法時(shí)，目的是為了打破虞世南、智永恬宛的書(shū)風(fēng)，并認(rèn)為晚明的書(shū)法風(fēng)氣正需要王羲之這樣有法度、又筆力蒼勁的書(shū)風(fēng)予以矯正。顏、柳是李日華作為書(shū)法 “原型”被提及最多的書(shū)家。而且也是后代 “原型”最終師法的對(duì)象，代表寬博的氣勢(shì)、厚重雄強(qiáng)的筆力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?。而這些，正是李日華認(rèn)為的恬滑的晚明書(shū)風(fēng)所不具備的。因此他尤為強(qiáng)調(diào)這種風(fēng)格，不僅是與時(shí)風(fēng)不同，也是別有用心的。“余嘗恨趙吳興精工博大，幾合古人眾妙，而不脫元人習(xí)氣，亦于此等帖不甚留神，不服魯公刀圭一匕，三百六十骨節(jié)未得換黃金鎖子耳?！盵15]李日華推崇顏真卿的書(shū)法，在他眼中，顏真卿代表了力量、雄強(qiáng)，能破除帖學(xué)靡弱的習(xí)氣，正如他在這里評(píng)價(jià)趙孟頫的書(shū)法雖然取法高古、廣博，但仍未能脫去元人習(xí)氣，李日華認(rèn)為原因是對(duì)顏真卿這類(lèi)書(shū)家學(xué)習(xí)的不足。

白謙慎在《傅山的世界》中寫(xiě)道：“面對(duì)危機(jī)，那些對(duì)國(guó)家命運(yùn)懷有強(qiáng)烈使命感的人們，便將其注意力轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)，以期從中獲取經(jīng)國(guó)濟(jì)世的借鑒。因此，當(dāng)晚明一些人們正在懷疑和挑戰(zhàn)古代經(jīng)典時(shí)，一部分有志之士開(kāi)始致力于重建儒家經(jīng)典與史籍的權(quán)威?！盵16]李日華一生勤于讀古書(shū)。片石居主人題嘯園叢書(shū)本味水軒日記提到李日華 “早歲通籍”。屠友祥在校注味水軒日記小引中指出： “李日華任職地方期間，官操削吏與篝燈讀古人書(shū)，大抵各分一半。治經(jīng)、治史，治百家，治方言稗說(shuō)與竺乾柱漆之書(shū)，所涉甚廣，然于書(shū)畫(huà)之藝最精?！?/p>

復(fù)興古學(xué)在一定程度上促進(jìn)了實(shí)學(xué)，考證之學(xué)，考證學(xué)成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣開(kāi)始轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要起點(diǎn)。而李日華的書(shū)法鑒賞方法頗能代表這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。清代葛元煦跋嘯園叢書(shū)本味水軒日記評(píng)價(jià)李日華：“篤學(xué)嗜古，味水軒日記援據(jù)明確，實(shí)事求是?！秉S專(zhuān)在《李日華的繪畫(huà)思想》中指出“在繪畫(huà)批評(píng)方法上，他以廣見(jiàn)博識(shí)，考訂精審為根底，力避晚明畫(huà)論出主入奴，空泛放誕之陋習(xí)，是明末繪畫(huà)界古學(xué)復(fù)興思潮的重要人物?！盵17]在書(shū)法鑒賞中，李日華頗為自信。他曾說(shuō) “《淳化帖》……吾一眼射之?！背瓡?shū)本身是一種考證的基本功夫，而李日華的著作中大部分是抄錄的書(shū)法題跋、內(nèi)容、印章，以供后人考證。李日華對(duì)贗品的辯證態(tài)度也能看出他受到晚明實(shí)學(xué)影響下經(jīng)世致用思想的影響：“余謂近代妙跡零落，得佳臨本，亦自不可棄，正如書(shū)家鉤拓，未嘗不寄仿佛也?！盵18]李日華認(rèn)為贗品不惡的原因是贗品也是學(xué)習(xí)古人的，在筆法、形態(tài)方面都保留了古法，因此也有價(jià)值。由此可見(jiàn)李日華對(duì)古法的關(guān)注和晚明經(jīng)世致用思想的影響。

李日華并沒(méi)有像董其昌、王世貞那樣對(duì)自己的書(shū)法史觀念加以系統(tǒng)地表述，但通過(guò)他的鑒藏著述，我們可以發(fā)現(xiàn)其總體趨向的一致性、整體性。黃專(zhuān)在《李日華繪畫(huà)思想》中指出：“李日華將繪畫(huà)作為寓意寄興的手段，要求繪畫(huà)應(yīng)該是志于道，據(jù)于德，依于仁的情感流露和建立在晉宋唐隋之法，自然之?dāng)?shù)基礎(chǔ)上的真工實(shí)能之跡?！盵19]在書(shū)法上，他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)具備古法，但同時(shí)又不能佑于古法，而應(yīng)該展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家士大夫的志氣、見(jiàn)識(shí)，應(yīng)該表現(xiàn)雄強(qiáng)振發(fā)、向上的精神面貌。李日華在著作中勾勒出了一條以法度完備和書(shū)風(fēng)雄強(qiáng)的線索：唐代的顏柳、旭素、季海、褚遂良、歐陽(yáng)率更；宋代的蘇黃米；元代的張雨、鮮于伯機(jī)；明代的祝允明、文彭。他認(rèn)為這些書(shū)法家取法廣博，書(shū)風(fēng)雄強(qiáng)勁利，能避免晚明因法度衰落、帖學(xué)靡弱習(xí)氣的弊病，因而成為后代書(shū)法家學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。由此可見(jiàn)，李日華站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上，描述了以王羲之中和書(shū)風(fēng)為最高追求，以古法和雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)為途徑，力圖振興晚明書(shū)壇，以實(shí)現(xiàn)儒家中和雅正、溫潤(rùn)敦厚、志于道、據(jù)于德、依于仁、有社會(huì)意義的書(shū)法品評(píng)觀。在此基礎(chǔ)上，形成了與董其昌以禪宗思想為基礎(chǔ)的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、秀潤(rùn)淡韻的書(shū)法史觀不同的品評(píng)系統(tǒng)。晚明書(shū)學(xué)的衰退與儒學(xué)傳統(tǒng)的淪喪和心禪之學(xué)興盛的風(fēng)氣有深刻關(guān)聯(lián)，而李日華的書(shū)法史觀與晚明的書(shū)法風(fēng)氣迥然不同，體現(xiàn)了李日華對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)信條的那種有悖時(shí)風(fēng)的執(zhí)著態(tài)度。李日華的書(shū)法史觀正是在儒學(xué)的正統(tǒng)文藝觀和晚明新興的實(shí)學(xué)風(fēng)氣基礎(chǔ)上提出，展現(xiàn)了儒家濟(jì)世的情懷和晚明實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向的新風(fēng)氣。他的書(shū)法史觀獨(dú)樹(shù)一幟，為我們揭示了晚明對(duì)書(shū)法史的另一種認(rèn)知，為我們了解清代書(shū)學(xué)的轉(zhuǎn)向做了鋪墊，有不可或缺的意義。

[1]李日華，《六研齋筆記》[M]，上海：有正書(shū)局，民國(guó)，據(jù)明天啟崇禎年間刻本影印

[2]李日華著屠友祥校注《味水軒日記校注》[M]上海：上海遠(yuǎn)東出版社2011年版98頁(yè)

[3]嵇文甫《晚明思想史論》[M]河南大學(xué)出版社2008年版，第125頁(yè)

[4]李日華著屠友祥校注《味水軒日記校注》[M]上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第243頁(yè)

[5]李日華《六研齋筆記》[M]上海：有正書(shū)局，據(jù)明天啟崇禎年間刻本影印

[6]明李日華《紫桃軒雜綴》[M]上海：有正書(shū)局，民國(guó)，據(jù)明刻本影印

[7]李日華著屠友祥校注《味水軒日記校注》[M]上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第156頁(yè)

[8]李日華撰趙杏根整理《恬致堂集》[M]上海上海古籍出版社2012年版，第三冊(cè)，第234頁(yè)

[9]李日華著屠友祥校注《味水軒日記校注》[M]上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第230頁(yè)

[10]李日華撰趙杏根整理《恬致堂集》[M]上海上海古籍出版社2012年版，第三冊(cè)，第187頁(yè)

[11]熊秉明《中國(guó)書(shū)法理論體系》[M]天津，天津教育出版社2002年版，第130頁(yè)

[12]李日華鄭琰著《梅墟先生別錄》[M]北京:中華書(shū)局,1991年版，第98頁(yè)

[13]李日華《六研齋筆記》[M]上海：有正書(shū)局，據(jù)明天啟崇禎年間刻本影印

[14]李日華著屠友祥校注《味水軒日記校注》[M]上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第103頁(yè)

[15]李日華撰趙杏根整理《恬致堂集》[M]上海上海古籍出版社2012年版，第三冊(cè)，第87頁(yè)

[16]白謙慎《傅山的世界》[M]，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，第87頁(yè)

[17]李日華著屠友祥校注《味水軒日記校注》[M]上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第93頁(yè)

[18]黃專(zhuān)，《李日華繪畫(huà)思想研究》[D]，湖北美術(shù)學(xué)院，1988年，第3頁(yè)

作者單位：首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究院