梁尚端

甲魚殼在蘇州民俗中的應(yīng)用

梁尚端

由于自然地理、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理的不同，形成了中原文化、秦晉文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等，前者制約著人們的生產(chǎn)方式，物質(zhì)生產(chǎn)和生活民俗，意識民俗，飲食、起居、服飾、風(fēng)土人情，思想意識、語言的表達(dá)、音韻平仄的方言性都是自然地理的派生物，它像一條紅線自始至終貫穿其中。隨著時(shí)代的變遷，朝代的更替，有的銷聲匿跡，有的依然存在，是巫、醫(yī)、方術(shù)、原始或古代宗教的演變、模仿和延伸——脫胎而來的產(chǎn)物，具有社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)意義，更有考古學(xué)的價(jià)值，是研究地方文史的一把鑰匙。

下邊僅就甲殼在民俗中的應(yīng)用，作一簡述。

時(shí)至如今，人們在蘇州民間一些地方如馬澗小區(qū)還能看到，居民用鐵叉穿住篩子的中心釘在門楣上，篩子長約四寸，鐵叉長約一寸，另外用紅布條將甲殼系在門鼻兒上。

除此之外，蠶鄉(xiāng)還流傳著有關(guān)蠶桑絲織的神話、傳說、故事以及相關(guān)的歌謠、諺語、謎語，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)。這些原本分屬不同文化范疇的傳統(tǒng)文化樣式無一例外地打上了蠶桑絲織的烙印。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，蠶桑絲織物質(zhì)生產(chǎn)地位舉足輕重，因而對這一帶人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活樣式。

將保護(hù)與公共文化服務(wù)結(jié)合起來

蠶桑絲織生產(chǎn)技藝產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會，歷來依靠口傳身授的方式傳承著。進(jìn)入現(xiàn)代社會，它的生存環(huán)境已不可避免地發(fā)生變化，受到了現(xiàn)代生活文化的沖擊。

所幸的是，有關(guān)蠶桑絲織的保護(hù)已經(jīng)引起了各地相關(guān)文化部門、研究機(jī)構(gòu)以及社會各界的重視，并提上了議事日程。整體性保護(hù)的原則也正在成為各方工作的共識。2009年，浙江余杭區(qū)政府整合當(dāng)?shù)匦Q桑生產(chǎn)民俗要素，以塘北村為中心建立浙江省第一個(gè)蠶桑生產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。如今，中國絲綢博物館業(yè)已建立了“中國蠶桑絲織文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”，對各種蠶桑、絲織、印染、刺繡等民間手工藝進(jìn)行普查，并采取實(shí)地生產(chǎn)性保護(hù)與博物館展示性保護(hù)相結(jié)合的方式?！爸袊F(xiàn)代蠶桑不可移動(dòng)紡織文化遺產(chǎn)調(diào)研”與“口述絲綢歷史”兩個(gè)項(xiàng)目也在逐步推進(jìn)中。一個(gè)關(guān)于中國蠶桑絲織的立體性保護(hù)模式正在形成。與此同時(shí)，相關(guān)文化旅游空間的深度打造，蠶桑絲織產(chǎn)業(yè)的升級也在各地開展。

當(dāng)下，將遺產(chǎn)保護(hù)與社會公共文化服務(wù)相結(jié)合正在成為保護(hù)者們積極探索的新方式。對于民眾來說，圍繞蠶桑絲織生產(chǎn)在不同生活領(lǐng)域代代相傳的習(xí)俗慣制，是一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，是關(guān)于自身信仰、價(jià)值觀和行為方式的表意性象征，也是一種對社會生活具有道德感召力的文化力量。從這個(gè)角度出發(fā)，遺產(chǎn)的保護(hù)正是為了滿足當(dāng)前民眾最廣泛的文化需求，它所體現(xiàn)的也是民眾最普遍的價(jià)值認(rèn)同。

篩子象征天羅地網(wǎng)，鐵叉（三齒叉）象征兵器（戟），甲魚殼表征神龜，為的是鎮(zhèn)妖辟邪，求吉利，祈平安，愿人財(cái)興旺。

篩子、鐵叉都可在市場上購買，過去民間均有竹匠，鐵匠作坊專門出售此物，堪輿先生和方士為之媒介，至于說甲龜，市場、藥店里都能買到。

在民間鎮(zhèn)宅這一民俗事象中，中原地區(qū)一般是在門楣上掛太極圖、陰陽八卦，都是從宏觀、哲學(xué)上，高度概括的意識性民俗。而蘇州民間鎮(zhèn)宅用篩子、叉、甲魚殼，這一民俗事象甚為特殊，是從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的具體實(shí)踐中產(chǎn)生的意識性民俗。

兩千多年前，司馬遷在《史記·龜策列傳》中這樣說：“取前足臑骨穿佩之，取龜置室西北隅懸之，以入深山大林中，不惑。”司馬遷既然說是古書上說，那就不知道有幾千年了，司馬遷又說：“余至江南，觀其行事，問其長老，云龜千歲乃游蓮葉之上……江傍家人常畜龜飲食之，以為能導(dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”“神龜出長江江水之中”，長江邊上的居民常常畜養(yǎng)龜，喝龜血，吃龜肉，對神龜崇敬由來已久。這是否源自石器時(shí)代后期鐵器時(shí)代原始宗教巫術(shù)、圖騰崇拜，筆者不敢妄加評論。

篩子、鐵叉并不特殊，在鄂西北、豫西南、黃河下游均可見到，特殊的是那個(gè)甲魚殼以及它的象征性和本意性。

《漢書·食貨志》：“天用莫如龍，地用莫入龜”?！墩f文》：“龜，外骨內(nèi)肉者也”。《廣雅》：“龜，貝貨也”。

我國古代的政治家、哲學(xué)家、詩人都有過對神龜贊嘆之佳作，魏武帝曹操有《龜雖壽》，唐代丁澤《龜負(fù)圖》：“天意降垂象，神龜出負(fù)圖”。垂象：顯示征兆。古人迷信，以為某些自然現(xiàn)象的出現(xiàn)，是人世間吉兇禍福的征兆。負(fù)圖：背負(fù)八卦，《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。古代有關(guān)受禹以河圖，神龜負(fù)文而出的傳說。宋代梅堯臣《龜》：“王府有寶龜，名存骨不朽。”

篩子、叉、甲魚都與水文化息息相關(guān)，完全符合蘇州自然地理環(huán)境，北長江，南太湖，東大海，中運(yùn)河支派縱橫，環(huán)抱其中。篩子、叉是勞動(dòng)工具，是人與自然聯(lián)結(jié)的紐帶，龜是勞動(dòng)的結(jié)果。此三者是不是原始或古代漁民生產(chǎn)勞動(dòng)生活的一個(gè)縮影，記憶、屐痕、信仰和審美形式？這只是一種邏輯思維，想象假設(shè)與推理，至于其本相不得而知，有待專家學(xué)者研究，非筆者力所能及。

一個(gè)民俗事象的存在，非憑空想象，必有其存在的理由、土壤、時(shí)空（歷史淵源）。就蘇州民間鎮(zhèn)宅這一形式和內(nèi)容而言，非一人、一時(shí)、一村、一社所特有，而具有社會性，一地、一區(qū)、一家、一族、一社則不具有社會性，談不上民俗，僅一特殊性而已。如今科技突飛猛進(jìn)，日新月異，這一民俗事象，為什么仍然存在？筆者以為，這是傳統(tǒng)文化魅力所在。

蘇州民間鎮(zhèn)宅這一形式和內(nèi)容，總括起來說，就是用無形的意識祈求有形的物質(zhì)，看得見的是暫時(shí)的，看不見的是永遠(yuǎn)的，前者是殼，后者為核，二者合一為之仁，這大概就是蘇州民間鎮(zhèn)宅主體的思想意識和最終目的。