代莉

從文學(xué)的去精英化角度看文學(xué)圖像化現(xiàn)象

代莉

陶東風(fēng)教授闡述的中國當(dāng)代文學(xué)精英化與去精英化的歷程，是用新的視角重新梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。而文學(xué)的圖像化現(xiàn)象正是裹挾其中的一種去精英化趨勢(shì)。兩者的思想根源都是消費(fèi)主義與民粹主義。而兩者帶來的問題也具有相似性，都是大眾文化可能導(dǎo)致的審美趣味世俗化、娛樂化、商業(yè)化。并且如陶東風(fēng)教授所言，還有可能因?yàn)槲膶W(xué)文化的“繁榮”消費(fèi)而遮蔽了大眾在政治公共領(lǐng)域的冷漠和無力。因此，精英階層的學(xué)者們更應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承與引導(dǎo)大眾的責(zé)任。

去精英化 消費(fèi)主義 民粹主義 大眾文化

一.當(dāng)代中國文學(xué)的去精英化語境

陶東風(fēng)教授在其多篇論文中詳細(xì)闡述了中國當(dāng)代文學(xué)的精英化——去精英化的歷程，用新的視角梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。他認(rèn)為，從20世紀(jì)70年代后期到20世紀(jì)80年代末期，中國大陸文學(xué)屆開始對(duì)文革時(shí)期以“樣板戲”為代表的文學(xué)藝術(shù)的“工農(nóng)兵方向”進(jìn)行反思，對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“工具論”文學(xué)進(jìn)行反思，對(duì)“知識(shí)越多越反動(dòng)”的反智主義、民粹主義思潮進(jìn)行了反思。與此同時(shí)，通過這種反思，確立了精英知識(shí)分子和精英文學(xué)的主導(dǎo)地位。而從20世紀(jì)90年代開始，由于消費(fèi)文化的興起，文化傳播工具和手段的變化（主要是網(wǎng)絡(luò)的普及）以及文學(xué)活動(dòng)的市場(chǎng)化，以痞子文學(xué)、身體寫作等為代表的文學(xué)現(xiàn)象，則昭示著中國正在經(jīng)歷著一場(chǎng)自下而上的文學(xué)去精英化歷程。

陶東風(fēng)教授還指出：“文學(xué)藝術(shù)和文化活動(dòng)的精英化是由于各種原因造成的，其中最重要的原因之一是精英知識(shí)分子對(duì)于文學(xué)藝術(shù)和文化生產(chǎn)的各種資源，特別是媒介資源——文字能力和出版機(jī)會(huì)——的壟斷性占有。”[1]但是上個(gè)世紀(jì)末以來由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，使得精英對(duì)于媒介的壟斷也被極大地打破，網(wǎng)絡(luò)成為城市普通大眾，特別是喜歡上網(wǎng)的青年一代可以充分利用的便捷手段。一個(gè)人只要擁有電腦并能夠利用網(wǎng)絡(luò)，那么他寫出的任何“作品”在任何時(shí)候幾乎都可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表。于是，寫作與發(fā)表不再是一個(gè)壟斷性職業(yè)，而是普通人也可以參與的大眾化活動(dòng)。

事實(shí)上，消費(fèi)文化及其商業(yè)邏輯迅速地改寫了我們當(dāng)前所處的文學(xué)語境。由于文學(xué)性的擴(kuò)散和日常生活的審美化，我們當(dāng)前所看到的文學(xué)景觀是：在嚴(yán)肅文學(xué)、精英文學(xué)、純文學(xué)衰落、邊緣化的同時(shí)，“文學(xué)性”在瘋狂擴(kuò)散。文學(xué)與非文學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)、審美和非審美的界限不斷模糊。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人的閑暇時(shí)間越來越多，人們的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)變化，非實(shí)用性的審美、娛樂、休閑的需求在需求結(jié)構(gòu)中的比例有所上升。除了物質(zhì)商品的消費(fèi)外，還出現(xiàn)了對(duì)符號(hào)、形象與美的消費(fèi)。而在這其中，文學(xué)的圖像化現(xiàn)象也非常值得研究者關(guān)注。

二.去精英化語境下的“文學(xué)圖像化現(xiàn)象”

與“文學(xué)的去精英化”同步而來的還有文學(xué)的圖像化傾向。魏波在其碩士畢業(yè)論文《視覺文化時(shí)代的文學(xué)圖像化及其審美取向》中總結(jié)到：文學(xué)圖像化傾向有兩個(gè)表現(xiàn)最為鮮明的領(lǐng)域：一個(gè)是傳統(tǒng)出版業(yè)中圖文書（包括漫畫）的流行，另一個(gè)則是異軍突起的影視劇，文學(xué)作品不斷被影視“殖民化”。在圖書市場(chǎng)，自從20世紀(jì)90年代后期，《老照片》和《黑鏡頭》這樣的圖文書在商業(yè)營銷上獲得了成功之后，包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種圖文書就開始在圖書市場(chǎng)泛濫，圖像消費(fèi)一時(shí)蔚為大觀，成為時(shí)代的潮流，而圖像文本也成為了圖書市場(chǎng)的新寵。[2]古代的圖文書是真正意義上的圖配文，是以文字為主，圖像為輔。插圖只是為了說明某些關(guān)鍵性的段落、場(chǎng)景或文字。而在今天的圖文書中，圖文的關(guān)系卻顛倒了過來，圖不再是補(bǔ)充、點(diǎn)綴，而成了主體，占據(jù)了主導(dǎo)位置，圖文書不再是“圖配文”，而成了“文配圖”。因?yàn)槟切┬缕妾?dú)特富有沖擊力的圖片才是今天這個(gè)“讀圖時(shí)代”的真正賣點(diǎn)。這種現(xiàn)象和傾向不僅表現(xiàn)在圖書中，在廣告、報(bào)紙、雜志、企業(yè)宣傳冊(cè)中也處處可見。

文學(xué)圖像化的另一大表現(xiàn)領(lǐng)域是影視領(lǐng)域，即文學(xué)文本不斷被影視“殖民化”。大量的影視制品是根據(jù)小說文本改編的。影視劇的流行，事實(shí)上對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)造成了擠壓。這不僅表現(xiàn)在對(duì)人們的社會(huì)“閱讀”和日常文化消費(fèi)時(shí)空的搶占上，更為重要的是，當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)方式和閱讀方式都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。從文學(xué)生產(chǎn)方式角度而言，文學(xué)越來越依賴于影視而獲得存在的價(jià)值，影視的工業(yè)化生產(chǎn)模式和運(yùn)作方式強(qiáng)有力地滲入到了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，使傳統(tǒng)個(gè)人化的文學(xué)書寫越來越偏離原先的軌道。影視生產(chǎn)造成的“圖像霸權(quán)”，使影視媒介與文學(xué)之間的關(guān)系呈現(xiàn)為兩種不同的形態(tài)——被動(dòng)改編和主動(dòng)適應(yīng)，而無論哪一種形態(tài)事實(shí)上都說明了影視最終的勝利。尤其是第二種形態(tài)，“主動(dòng)適應(yīng)”意味著在影視以及網(wǎng)絡(luò)的影響下，許多作家在文學(xué)創(chuàng)作中有意地體現(xiàn)出圖像化、鏡頭化的行文技巧，主動(dòng)采用適應(yīng)影視和網(wǎng)絡(luò)傳媒的新的文學(xué)樣式，從而使文學(xué)生產(chǎn)呈現(xiàn)出了技術(shù)化的傾向。他們開始遵從影視敘事的規(guī)律，迎合影像的生產(chǎn)法則，追求極度的視覺刺激和一時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)，并首先從如何獲取更多利潤(rùn)的角度出發(fā)，從而使文學(xué)創(chuàng)作也走上了影視生產(chǎn)的模式化、大眾化、商業(yè)化的道路，也從根本上瓦解了文學(xué)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。

三.文學(xué)去精英化與文學(xué)圖像化的共同背景

表面看來，當(dāng)前語境下，文學(xué)既面臨著被降級(jí)、被稀釋的狀態(tài)，又面臨著以紙媒為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)地被圖像化的“文學(xué)”所剝奪的危險(xiǎn)。其實(shí)，如果先把社會(huì)本身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步這兩個(gè)大前提放在一邊，無論是“文學(xué)的去精英化”還是“文學(xué)的圖像化”，其滋生的精神土壤與立足的思想基礎(chǔ)都是消費(fèi)主義和民粹主義。

消費(fèi)主義是一種消費(fèi)欲望不斷膨脹、進(jìn)而不斷追求欲望滿足的心理機(jī)制。簡(jiǎn)言之，消費(fèi)主義就是一種特殊的欲望形態(tài)。它體現(xiàn)為欲望的超越性、欲望的不斷膨脹升級(jí)和無終點(diǎn)，以及新舊欲望更替的高頻率。同時(shí)，它還具有追求即期欲望的滿足，而不是滯后享受的特點(diǎn)。[3]這種心理機(jī)制體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域就反映為：首先，讀者對(duì)文學(xué)作品的預(yù)期和消費(fèi)欲望高于過去。其次，單一類型或范式的文學(xué)作品或者內(nèi)容貧乏缺少新鮮感的文學(xué)作品很難得到當(dāng)今讀者的認(rèn)同。最后，讀者希望閱讀體驗(yàn)帶來的愉悅感是即時(shí)的，而不是滯后的。也就是說，讀者更喜歡輕松的閱讀模式。而這些特點(diǎn)，恰恰是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或圖像化文學(xué)相較于傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

而對(duì)于民粹主義，俞可平先生所作的界定為：“作為一種社會(huì)思潮，民粹主義的基本含義是它的極端平民化傾向，即極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來源，以此來評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展?！盵4]亦即是說，民粹主義塑造了一種絕對(duì)的二元對(duì)立：民眾與精英、大眾與政府這些原本盤根錯(cuò)節(jié)的現(xiàn)實(shí)被截然分割開。民粹主義信仰底層大眾而貶低精英階層，它不信任那些充斥于現(xiàn)代各種機(jī)構(gòu)(國家官僚機(jī)構(gòu)、大學(xué)、金融機(jī)構(gòu)等)所謂精英人物，認(rèn)為他們不僅腐敗，而且缺乏智慧，相反，人民大眾才擁有真正的道德、智慧，只有認(rèn)同人民大眾的道德和智慧的政治，才是合法的。在文學(xué)領(lǐng)域里，民粹主義表現(xiàn)為世俗化、大眾化、平民化的審美趣味占據(jù)了主導(dǎo)。它也許沒有那么強(qiáng)烈的政治對(duì)抗意味，但是卻在實(shí)踐中，通過文化市場(chǎng)的杠桿拉動(dòng)審美的天平往大眾化的方向傾斜。

四.文學(xué)的去精英化和文學(xué)的圖像化帶來的問題

早在20世紀(jì)90年代初期和中期，去精英化的文學(xué)趨勢(shì)和文學(xué)作品就遭到了精英文化的強(qiáng)烈抵制和聲討——集中表現(xiàn)在“人文精神”討論和“道德理想主義”的討論，斥之為“曠野上的廢墟”、“網(wǎng)絡(luò)垃圾”。它們號(hào)召精英知識(shí)分子聯(lián)合起來“抵抗投降”。但是到90年代末，大眾消費(fèi)文化已經(jīng)牢固地確立了自己的“霸主”地位。90年代中期以“人文精神”的呼喚者為代表的對(duì)于“大眾文化”的批判，目的在于維護(hù)80年代確立的精英/大眾的等級(jí)，維護(hù)精英知識(shí)分子文學(xué)和文化的神圣光環(huán)和霸主地位。審美主義和道德理想主義是精英知識(shí)分子反抗文化的非精英化趨勢(shì)的兩個(gè)基本訴求。他們?cè)诰S護(hù)高雅嚴(yán)肅的“純文學(xué)”、批判大眾文化的時(shí)候，是從審美和道德兩個(gè)方面質(zhì)疑大眾文化的合法性，同時(shí)也從這兩個(gè)方面為自己進(jìn)行合法化辯護(hù)。從審美主義的標(biāo)準(zhǔn)看，他們認(rèn)為大眾文化在審美上是貧乏的、復(fù)制的、類型化的，缺乏創(chuàng)造性和想象力。從道德理想主義的標(biāo)準(zhǔn)看，他們更指責(zé)大眾文化在道德上是低級(jí)的、墮落的、欲望化的。

這種批評(píng)確有其合理性。以文學(xué)的圖像化趨勢(shì)為例，圖像對(duì)文字陣地肆無忌憚地攻占不得不讓人們擔(dān)心圖像對(duì)文字優(yōu)勢(shì)的取代將導(dǎo)致思想的貧乏和膚淺、文化水準(zhǔn)的下降以及對(duì)世界理性認(rèn)識(shí)的缺失和感官欲望的片面發(fā)展，因?yàn)橥ㄟ^視覺呈現(xiàn)的圖像被認(rèn)為是一種感知方式，和感官享受、感官欲望密切相連，而語言文字則被認(rèn)為是一種抽象的方式，指向思想的豐富與深刻。而大眾的審美趣味明顯帶著世俗化、娛樂化和商業(yè)化的取向，近年來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和影視劇創(chuàng)作也向人們昭示著嚴(yán)肅文學(xué)的式微，插科打諢和玄幻架空取代了對(duì)社會(huì)問題和人性的嚴(yán)肅思考。

除了大眾審美的世俗化、娛樂化、商業(yè)化等傾向以外，陶東風(fēng)教授還非常尖銳地指出這些批評(píng)者“……沒有觸及大眾文化的根本缺陷，沒有從社會(huì)政治理論的層面發(fā)掘大眾消費(fèi)文化的具體政治功能。他們沒有能夠看到大眾消費(fèi)主義的真正危害不是什么缺乏抽象的‘理想’、‘崇高’、‘終極關(guān)懷’，而是以娛樂的自由和消費(fèi)的自由取代了政治的自由，以娛樂消費(fèi)領(lǐng)域的畸形繁榮掩蓋了政治公共領(lǐng)域的萎縮，以消費(fèi)熱情取代了政治冷漠?！盵5]

但是，正如勒龐所預(yù)見的那樣：“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大”。[6]在當(dāng)今社會(huì)，大眾文化的主導(dǎo)之勢(shì)已然無可回避，而精英學(xué)者們能做的只能是守住最后的文化底線，守住大學(xué)精神，引導(dǎo)大眾的文學(xué)文化消費(fèi)。

注釋

[1]陶東風(fēng).精英化——去精英化與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)機(jī)制的轉(zhuǎn)換[J].文藝研究. 2007(12)

[2]魏波.視覺文化時(shí)代的文學(xué)圖像化及其審美取向[D].吉林大學(xué).2010

[3]王寧.從節(jié)儉主義到消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型的文化邏輯[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào).2010(5)

[4]俞可平.現(xiàn)代化進(jìn)程中的民粹主義[J].戰(zhàn)略與管理.1997(1)

[5]陶東風(fēng).文學(xué)活動(dòng)的去精英化[J].文化與詩學(xué).2008(3)

[6]古斯塔夫·勒龐[法].烏合之眾——大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社. 1998:9

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）