沈善增

二十年來通過撰寫《善增讀經(jīng)系列》（《還吾莊子》《還吾老子》《老子走近青年》《孔子原來這么說》《心經(jīng)摸象》《壇經(jīng)摸象》等）與《崇德文化系列》（《崇德說》《人總要回家——沈善增評(píng)點(diǎn)〈舊制度與大革命〉》《崇德·尚義·尊禮·享?！贰稜I(yíng)生經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，體悟到話語創(chuàng)新是最重要的創(chuàng)新，話語轉(zhuǎn)型是最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型，“文化自覺”“文化自信”是正能量的源泉。目前，按“立場(chǎng)”“方法”“觀點(diǎn)”對(duì)話語體系進(jìn)行粗略梳理，以期為當(dāng)世利用。就是能為防止教條主義、實(shí)用主義的“失之毫厘差之千里”的誤讀起到一些作用，吾愿亦足。

一、人文關(guān)懷的話語立場(chǎng)

西方現(xiàn)代哲學(xué)鼻祖，開語言哲學(xué)先河的文化符號(hào)學(xué)創(chuàng)立者恩斯特·卡西爾在代表作《人論》中闡述的觀點(diǎn)：人是文化動(dòng)物。人不能把握一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，只能把握一個(gè)文化符號(hào)構(gòu)成的觀念世界。我在《崇德說》里將此觀念向前推進(jìn)了一步：“觀念一變，世界就變。”改造世界，說到底就是轉(zhuǎn)變觀念。這就是精神變物質(zhì)的理論根據(jù)。

但這與主觀的唯意志論截然不同。

因此，有必要分辨話語權(quán)與發(fā)言權(quán)的性質(zhì)差別。

發(fā)言權(quán)是指在決策時(shí)你發(fā)表的意見所能代表的利益權(quán)重。而話語權(quán)是指話語（思想的載體）的影響力。

“話語”是西方現(xiàn)代哲學(xué)的骨干——語言哲學(xué)提出的概念。在西方語匯中，理論是個(gè)能自洽的邏輯系統(tǒng)，因此只要找到一個(gè)理論的自相矛盾的地方，這個(gè)理論就被證偽了，不必由實(shí)踐來加以檢驗(yàn)，實(shí)踐檢驗(yàn)理論的成本往往太過巨大。

但有些思想成果，還未構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的周延的邏輯系統(tǒng)，而一些觀點(diǎn)富有啟發(fā)性（如尼采的超人哲學(xué)，不是邏輯的證明，而是詩意的描述），“話語”就將之囊括進(jìn)來，成為觀念世界中的一大片土壤。話語權(quán)就是話語的影響力。

發(fā)言權(quán)由物質(zhì)的硬實(shí)力所決定，而話語權(quán)由精神的軟實(shí)力所決定。既然現(xiàn)象世界是觀念世界，所以擁有發(fā)言權(quán)而沒有話語權(quán)的終將失去發(fā)言權(quán)，有話語權(quán)而尚未有發(fā)言權(quán)或人微言輕的終將取得越來越大的發(fā)言權(quán)。馬克思主義與中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大的歷史充分證明了這一點(diǎn)。

話語有傳承，有創(chuàng)新，不可能橫空出世，也一定要與時(shí)俱進(jìn)。話語影響人的價(jià)值取向，給人以行動(dòng)的正能量，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上說是客觀的，有規(guī)律可循，也必須遵循；但不是物質(zhì)的科技的，而是精神的人文的?，F(xiàn)在一提客觀規(guī)律，好像就是物質(zhì)的科技的，這是最近幾百年被西方制造哲學(xué)話語“洗腦”的結(jié)果。站在東方生命哲學(xué)的話語立場(chǎng)上，這種認(rèn)識(shí)是本末倒置的。

崇德文化話語就是要把被顛倒的觀念世界再顛倒過來。這就是我的研究的立場(chǎng)——全人類的精神的人文關(guān)懷的普世價(jià)值的立場(chǎng)。

說到了普世價(jià)值，提及一從復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)本科畢業(yè)的年輕人沈雄風(fēng)，他獨(dú)立研究五年，完成了數(shù)理哲學(xué)論文《趨同-崩塌》，用數(shù)理模型、游戲拓?fù)渌季S證明了時(shí)尚的崇尚一體化，追求巨大化（做大做強(qiáng)）的發(fā)展模式的災(zāi)難性后果。用以分析全球金融危機(jī)，指出現(xiàn)有的監(jiān)管制度對(duì)防范金融風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)是有限的，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)來自內(nèi)部的文官系統(tǒng)（管理者階層）與所有者階層及中下層員工的風(fēng)險(xiǎn)不對(duì)稱，所以一個(gè)現(xiàn)代組織除了傳統(tǒng)的攘外（對(duì)抗外部壓力）與安內(nèi)（維護(hù)內(nèi)部安全底線）職能外，還要“防癌”，即防止組織內(nèi)部一部分人的利益過度擴(kuò)張（哪怕是合法的），擠占大多數(shù)人的生存空間，最后導(dǎo)致組織崩塌。

在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步研究?jī)r(jià)值觀崩塌的問題，因?yàn)閮r(jià)值觀一旦崩塌，最難修復(fù)、重建。但一種價(jià)值觀的建立是要人認(rèn)同的，不趨同，這種“價(jià)值”本身就沒有價(jià)值了，但趨同又要引起崩塌，這個(gè)矛盾怎么解決？

沈雄風(fēng)還是用了他“發(fā)明”的“定義吃公理”“概念自運(yùn)動(dòng)”的求證方法來對(duì)“普世價(jià)值”作定性研究。

他發(fā)現(xiàn)當(dāng)下所謂的價(jià)值，不外乎排他型價(jià)值（我多必你少的零和博弈），排序型價(jià)值（從高分到低分錄取，價(jià)值決定于在序列中的位置），或兩者兼有。他把這類價(jià)值定義為“財(cái)富型價(jià)值”，這類價(jià)值趨同必定導(dǎo)致崩塌，因?yàn)檫@類價(jià)值建筑在不能平等，不能共贏的基礎(chǔ)上，所以不可能是普世價(jià)值。

那么有沒有非排他型非排序型價(jià)值呢？經(jīng)研究，有，這類價(jià)值以健康為代表，他稱之為“健康型價(jià)值”。他定義了健康型價(jià)值的三項(xiàng)基本原則：一，追求健康是天賦人權(quán)，不能剝奪。社會(huì)第一要尊重、保護(hù)每一個(gè)成員追求健康的權(quán)利。二，自我實(shí)現(xiàn)健康，幫助他人實(shí)現(xiàn)健康，就是“善”；自我實(shí)現(xiàn)健康要鼓勵(lì)，幫助他人實(shí)現(xiàn)健康要提倡。三，自我毀損健康，毀損他人健康就是“惡”；自我毀損健康要?jiǎng)褡?，毀損他人健康要制止。健康型價(jià)值是真實(shí)可感的價(jià)值，但不依賴于與他人比較，趨同不會(huì)導(dǎo)致崩塌，這才是普世價(jià)值。

健康型價(jià)值與財(cái)富型價(jià)值都是基礎(chǔ)性價(jià)值，其它價(jià)值（如“自由”“平等”“愛”）都是在這兩個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)上的衍生，而它們不是在其它價(jià)值基礎(chǔ)上的衍生。所以，要討論某種價(jià)值是否普世價(jià)值，先要辨明這種價(jià)值是在何種基礎(chǔ)性價(jià)值上衍生的價(jià)值。如“平等”，有財(cái)富型價(jià)值基礎(chǔ)上衍生的平等——分配的均等，有健康型價(jià)值基礎(chǔ)上的平等，人格的平等，精神的平等?！白杂伞迸c“愛”，亦復(fù)如是。

只有站在全人類的精神的人文關(guān)懷的普世價(jià)值的立場(chǎng)上，才能超然物外，“毋意，毋必，毋固，毋我”“彼亦一是非，此亦一是非”，既有原則性（忠），又有包容性（恕）?！胺蜃又溃灰载炛?，忠恕而已?！边@就是老孔莊、儒釋道的立場(chǎng)，真正客觀的求真理的立場(chǎng)。中華傳統(tǒng)文化語境中的優(yōu)秀知識(shí)分子幾千年來就是堅(jiān)持這樣的立場(chǎng)，這就是所謂“學(xué)術(shù)乃天下之公器”“吾愛吾師，吾更愛真理”。最近兩百年來，久不聞矣，但我堅(jiān)信，在不遠(yuǎn)的將來，必定成為中國人乃至全人類的共同立場(chǎng)。

二、越辯越明的思維方法

在撰寫《崇德文化系列》著作時(shí)吸收利用沈雄風(fēng)“發(fā)明”的“定義吃公理”“概念自運(yùn)動(dòng)”的求證方法，感覺如虎添翼。在撰寫《善增讀經(jīng)系列》時(shí)，采用“文本細(xì)讀”“義校”與“以子證子”?！拔谋炯?xì)讀”來自文藝批評(píng)理論，對(duì)文本作多層面多角度的分析，是科學(xué)實(shí)證的運(yùn)用，“義?！笔欠鸾痰摹叭廊灰馈狈ǎㄒ婪ú灰廊耍览聿灰勒Z，依了義不依不了義）的運(yùn)用，“以子證子”是歷史唯物主義的運(yùn)用。1+1+1＞3，使我的訓(xùn)詁考證對(duì)“小學(xué)”（古漢語文字學(xué)）作出了新貢獻(xiàn)。

如《還吾老子》中對(duì)作為名詞的“道”三個(gè)義項(xiàng)的考證，對(duì)“恒”與“德”的考證，《第一篇德章·附論三·“亂”字考》，《附論一·先秦時(shí)“道”無“言說”義項(xiàng)》，說文解字加上“文本細(xì)讀”與“義校”法，這是我的首創(chuàng)。特別是《還吾老子》中對(duì)“惡已”的“已”不是“也”的考證，把傳統(tǒng)說法的句末語氣虛詞考證為實(shí)詞，解決了許多原來說不通的問題，就甩開了乾嘉學(xué)派的一些赫然大家，他們往往在一個(gè)字的幾個(gè)義項(xiàng)之間憑主觀臆斷作選擇，或隨便通假，這種思維定勢(shì)對(duì)國學(xué)研究建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上是為障礙，不可小看。

為了批駁胡適的壇經(jīng)敦煌本是古本，宗寶本是后人增添編造的偽托本的謬論，《壇經(jīng)摸象》對(duì)“文本細(xì)讀”義?！耙宰幼C子”的三合一訓(xùn)釋方法又有進(jìn)一步推進(jìn)，《壇經(jīng)摸象》把宗寶本與敦煌本逐段加以對(duì)照，看看宗寶本多出來的部分，后人是否有這水平添加得出，能寫得出何不自己寫一本，要偽托到惠能頭上？這樣一對(duì)比，讀者對(duì)到底是敦煌本刪節(jié)壇經(jīng)古本，還是宗寶本竄入壇經(jīng)古本，就一目了然了。再結(jié)合其它資料，胡適要借敦煌本做空壇經(jīng)，做空禪宗，做空中華文化的陰險(xiǎn)用心就昭然若揭了。所以，事實(shí)勝于詭辯。同一句經(jīng)文，不同文本，不同注釋的比較，匯校集釋，早已有之，從《還吾莊子》開始也采用了這個(gè)辦法，但為了揭露胡適以“大膽假設(shè)，小心求證”之名，行偽科學(xué)考證，篡改原文之實(shí)的巧偽人真面目，將兩個(gè)傳本全文分析對(duì)照，不能不說猶如一面照妖鏡。（胡適在給友人的信中說，他要用敦煌本壇經(jīng)來“打妖捉怪”，把西天二十八祖的原形都打出來，真是誣陷不成，反坐其身。）而清代的疑古派，胡適撐腰的古史辨派，攻其一點(diǎn)，不及其余；預(yù)設(shè)目的，不擇手段；有罪推定，黨同伐異的“研究”法，在當(dāng)下中國還有很大市場(chǎng)，甚至被不少的人奉為圭臬。這從《壇經(jīng)摸象》問世，讀者群中反響熱烈，圈內(nèi)人士保持沉默可以看出來。但這也正說明《壇經(jīng)摸象》一旦問世，就不容裝聾作啞。一萬年夠久，不爭(zhēng)朝夕。

三、能經(jīng)推敲的創(chuàng)新觀點(diǎn)

崇德文化話語體系的特色就是創(chuàng)新。習(xí)總書記說：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。”我創(chuàng)立“崇德文化話語體系”，不是先有一個(gè)創(chuàng)立體系的宏大構(gòu)想，而是偶爾重讀《莊子》，發(fā)現(xiàn)歷來的權(quán)威注釋本錯(cuò)誤驚人，帶著“到底是這些名頭壓得死人的權(quán)威大家錯(cuò)了還是我錯(cuò)了”的問題，逐步深入，順藤摸瓜的形成專著系列，構(gòu)建話語體系的。對(duì)我這個(gè)門外漢、界外人來說，沒有問題就不會(huì)寫文章，遑論專著、系列、體系。古人云：“語不驚人死不休”“唯陳言之務(wù)去”，我可謂是“文不出新筆不為”“唯新意之樂求”。小者，如《論語頭條》《“家”構(gòu)字新議》《“和光同塵”本意》《三位一體老孔莊》《孔子真的殺了少正卯了嗎？》等數(shù)千字短文，還有《古詩詞心賞》中的篇什，莫不如此。限于篇幅，謹(jǐn)略舉大者。

1.關(guān)于老孔莊、儒釋道心諦

“心諦”一詞是我的“發(fā)明”，以有別于“思想”。

“心”有兩層意思：

其一，核心，中心，精華，如“心經(jīng)”之“心”。

其二，情感，直覺，悟性，心諦不僅是邏輯思維的產(chǎn)物，更是融合了情感、直覺、悟性、詩意的人的本質(zhì)力量的結(jié)晶。

在心諦層面上，老孔莊、儒釋道是完全一致的。因?yàn)閷?duì)機(jī)方便說法的不同，而顯出差別來。金剛經(jīng)云：“一切賢圣皆以無為法而有差別?！?/p>

以方便說法而言，老子是針對(duì)君主說的，也可以引申為一個(gè)足夠大的組織的第一把手，所有者，董事長(zhǎng)，說的是無為而治的圣人之道。

孔子是針對(duì)士大夫（執(zhí)政者，管理層）說的，說的是忠（負(fù)責(zé)）?。▽捜荩┤剩ㄓ袗坌模┝x（講大道理）禮（守規(guī)矩）智（善變通）信（重誠信）的君子之道。

莊子是對(duì)針對(duì)從具體的社會(huì)角色中抽象出來的自然人說的，說的是逍遙（大自在）齊物（無分別）的至人之道。

又，佛家是演繹出世法，道家是演繹世間法，儒家是演繹以出世心行入世事的般若道。

我在《老子走近青年·綜論》中總結(jié)了老子哲學(xué)體系，并列表示之，意在否證民國期間學(xué)術(shù)界流行的中國古代無哲學(xué)的謬見，并給怎么科學(xué)地描述體系的構(gòu)成提供一份答卷。老子哲學(xué)，是一個(gè)以“恒”（宇宙本源本體）為基本范疇，建立在本體論基礎(chǔ)上的完滿的哲學(xué)體系。

其次，老子哲學(xué)的思維方式是生命哲學(xué)，生命第一特點(diǎn)是能動(dòng)，無時(shí)不刻的在主動(dòng)活動(dòng)，不動(dòng)的生命體就是死尸，因此，生命力就是實(shí)體，“道論就是本體論”。老子哲學(xué)是能動(dòng)的哲學(xué)，實(shí)踐的哲學(xué)。當(dāng)時(shí)語境，禮崩樂壞，天下無道，建設(shè)清明政治是最大的社會(huì)實(shí)踐，《老子》作為站在民本立場(chǎng)上的專對(duì)侯王說的政治哲學(xué)書，展現(xiàn)了一個(gè)完善的政治哲學(xué)體系。

再者，以“恒”為基本范疇，老子哲學(xué)提出了基本公理：輔萬物之自然而不敢為（只是輔助萬物依照自然本性去生存、發(fā)展，而沒有進(jìn)一步的作為），這就是“道法自然”。這里，“自然”是“恒”的另一個(gè)名稱，而“道”是指“先天地生”的宇宙最大的生命體。

這基礎(chǔ)公理，分“恒道”（“恒”的作用方式）“恒德”（“恒”的品質(zhì)）來立言（闡述）。

“恒道”包括“和其光，同其塵”，“反也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也”“至虛”“守靜”“處下”“守柔”“唯小”“左右（佐佑）”等。

“恒德”包括“不離” （不炫耀），“乃足” （圓滿具足），“不忒”（不犯錯(cuò)誤），“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。

體現(xiàn)了“恒道”“的恒德”，就是政治上的“無為而治?！保o知，無欲，不仁，不棄，守中）

“無知”：“不上賢”“絕圣棄知”“不敢為天下先”“見素抱樸”“知不知，上”“不自視，不自見，不自矜，不自伐”“非以明民也，將以愚之也”（為道的君主不是把自己放在比民眾聰明的位置上，而是將把自己放在比民眾愚笨的位置上）

“無欲”：“欲不欲”“不貴難得之貨”“雖有什伯之器而不用”“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”。

“不仁”（不偏愛不袒護(hù)周圍親近的人）：“以百姓為芻狗”（芻狗，草扎的獻(xiàn)祭物，無論外部裝飾是華麗還是簡(jiǎn)樸，在受祭者眼里一視同仁），“畏人”“閉其門，塞其兌”“絕學(xué)無憂”（絕，不追求；學(xué)，“敩”古字，身教；無，毋，不要；憂，優(yōu)人，寵臣，小人；此句意為：君主不要以榜樣自居，不要聽周圍寵臣拍馬奉承），“損有余而補(bǔ)不足”

“不棄”：”不善者吾亦善之”“不信者吾亦信之”“殺人之眾，以悲依立之”“有德司介”。

“守中”：“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道”“多聞數(shù)窮，不如守中”。

由此，構(gòu)成了“吾道甚易知，甚易行”的完美的邏輯體系。

由進(jìn)一步研究，我悟到“反也者道之動(dòng)也，弱也者道之用也”是老子哲學(xué)致用的核心原理。舉一反三，釋道儒的修行，無不遵循“后天返先天”的法則。后天返先天，就是佛家的“明心見性”（明心之虛妄，見性之真實(shí)），就是儒家的“天人合一”（以天性來融合提升人欲）“后天返先天”是儒釋道“三教合一”的心諦。

〔待續(xù)〕