朱 欣

（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川 成都 611731）

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)制度的完善

朱 欣

（四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川 成都 611731）

我國擁有著悠久的歷史文明，其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化的重要代表。茶文化是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常高的綜合價(jià)值，因此，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作格外重要。當(dāng)前我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)制度還不夠完善，在本文中將對(duì)我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)展開探討，提出完善茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的有效策略。

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)制度；文化遺產(chǎn)

在茶文化遺產(chǎn)中，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有極高的地位。茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國農(nóng)耕文明發(fā)展的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的環(huán)境依附性。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)方式、生活方式與文化觀念都發(fā)生了巨大變化，給茶非物質(zhì)文化帶來的極大的沖擊。在保護(hù)茶非物質(zhì)文化中，法律制度是非常重要的手段。目前，我國茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)制度還不夠完善，給茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承帶來了不利影響。

1 法律制度對(duì)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

在聯(lián)合國的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》內(nèi)就“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的構(gòu)成展開了闡述，指出其為：社會(huì)禮儀與風(fēng)俗；言論表達(dá)與口頭傳說；自然實(shí)踐與知識(shí)；傳統(tǒng)手工藝技能、可傳承的藝術(shù)表演等。不僅如此，其還就茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的非物質(zhì)性展開的闡述，指出其為能夠滿足人們精神需求的精神產(chǎn)品，但這并不意味著與物質(zhì)的脫離。恰恰相反，所有精神領(lǐng)域的各種創(chuàng)造都是依托于一定物質(zhì)而實(shí)現(xiàn)的，即物質(zhì)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依托基礎(chǔ)。

2 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值

2.1 歷史文化價(jià)值

從根本上來講，不同地區(qū)的茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的地域特點(diǎn)，其均是在漫長的歷史發(fā)展中由當(dāng)?shù)氐膫€(gè)人或團(tuán)體等融合智慧而創(chuàng)造的，流傳至今。其能夠體現(xiàn)出一定區(qū)域文化的個(gè)性化，從某種程度上講，其為個(gè)人或團(tuán)隊(duì)對(duì)未來文化發(fā)展的一種期許。比方說，不一樣的民族與地區(qū)往往會(huì)有不一樣的生活情境，人們的生活習(xí)慣會(huì)不一樣，在這種狀況下，其會(huì)逐步形成與本民族與地區(qū)相契合的特色化的行為文化。茶的各種習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)交易方式等就是人們代代相傳，延續(xù)至今的，是當(dāng)今社會(huì)非常重要的文明成果，也是某一地區(qū)或某一民族生活習(xí)慣、信仰、環(huán)境等多方面的體現(xiàn)，能夠體現(xiàn)出人們的生存能力與創(chuàng)造能力。因此，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的歷史文化價(jià)值，針對(duì)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開保護(hù)是非常有必要的，有助于傳承與發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)歷史文化。

2.2 審美藝術(shù)價(jià)值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及到的內(nèi)容非常廣泛，涵蓋多種藝術(shù)形象。在我國很多地區(qū)都流傳著茶方面的各種歌謠、傳說、民族活動(dòng)等。這些內(nèi)容所營造的意境會(huì)讓人們更加深刻地領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往，能夠有效地滌蕩人們的心靈。通過各種藝術(shù)形式，人們能夠深入接觸與了解茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并從中獲得某一民族或某一區(qū)域的人們的生活習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)成就與思想觀念等。這些都與藝術(shù)審美之間存在著密不可分的管轄。除此之外，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的諸多內(nèi)容還給人們帶來了創(chuàng)作靈感，使得當(dāng)代藝術(shù)文化創(chuàng)作擁有豐富的素材。比方說小說《喝茶》、電視劇《茶頌》等都汲取了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美藝術(shù)價(jià)值，成為具有時(shí)代影響力的藝術(shù)作用，取得了極高的藝術(shù)成本。所以，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)前我國文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，具有極高的審美藝術(shù)價(jià)值，必須得到有效保護(hù)。

2.3 經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很多獨(dú)有的特性，倘若能夠科學(xué)的地進(jìn)行開發(fā)，必然受到人們的青睞，從而使得茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所在地區(qū)更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得文化與經(jīng)濟(jì)兩方面能夠相互促進(jìn)，相互作用，共同發(fā)展。比方說福建安溪的鐵觀音，安溪這一地區(qū)充分發(fā)揮本地所擁有的茶資源優(yōu)勢，積極向相關(guān)部門申請(qǐng)?jiān)a(chǎn)地證明商標(biāo)與做好原產(chǎn)地標(biāo)記注冊(cè)工作。這樣做，一是能夠妥善地保護(hù)好安溪鐵觀音這一歷史名茶，二是能夠科學(xué)地對(duì)安溪鐵觀音進(jìn)行開發(fā)，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。在多年的發(fā)展后，安溪鐵觀音已經(jīng)成為我國非常著名的原產(chǎn)地證明商標(biāo)，在安溪本地，大量的群眾從事“茶”產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，改善了自身的生活。除了安溪鐵觀音之外，在當(dāng)今社會(huì)中，很多人都是從茶中感受到深厚的傳統(tǒng)文化，受到優(yōu)秀精神的感染。還有很多人從茶中獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，科學(xué)地開發(fā)傳統(tǒng)制茶工藝，并進(jìn)行合理改造與創(chuàng)新。有關(guān)茶文化方面的開發(fā)與運(yùn)營，使得市場擁有更高的消費(fèi)能力，所以說，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，需要得到有效的保護(hù)。

3 完善茶非物質(zhì)非常遺產(chǎn)法律制度的有效策略

3.1 傳承人的法律認(rèn)定與權(quán)利義務(wù)分析

在茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，傳承人與傳承單位都是非常重要的傳承主體。當(dāng)前，社會(huì)各界還沒有就傳承人達(dá)成一致看法，這給茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來諸多不利。實(shí)際上，只有明確傳承人才能夠確定茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體保護(hù)對(duì)象，從而更好地開展各項(xiàng)具體的保護(hù)工作。部分學(xué)者將傳承人概述為：熟練掌握歷代傳承的某種茶傳統(tǒng)文化的具體形式、熟悉茶文化空間的民間茶文化代表人物。傳承單位則相對(duì)明了，主要為從事茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的各種組織。實(shí)際上，傳承主體的認(rèn)定需要得到法律支持。在具體的認(rèn)定過程中，需要依據(jù)法律要求而在一定范圍內(nèi)展開深入調(diào)查，對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行全面評(píng)定，最終確定其傳承主體的身份。

細(xì)化來講，相關(guān)傳承人應(yīng)具備以下條件：一是其應(yīng)當(dāng)具備茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某種專項(xiàng)技能；二是其所具備的專項(xiàng)技能應(yīng)具備權(quán)威性與一定影響力；三是其應(yīng)致力于為茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在明確傳承主體后，應(yīng)進(jìn)一步明確其權(quán)利與義務(wù)。在義務(wù)方面，傳承主體應(yīng)實(shí)施各種有效行為實(shí)現(xiàn)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，具體應(yīng)從法律層面進(jìn)行規(guī)定，比方說，制定出金字塔式的傳承人制度，在金字塔的頂端為傳承人，其下一層為第一接班人，隨后為第二接班人。在培養(yǎng)接班人的過程中，傳承人應(yīng)傾囊相授。除此之外，傳承人還需要定期舉辦各種活動(dòng)，從而使得茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳播。

3.2 構(gòu)建公平的傳承人利益分配機(jī)制

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，因此，必須會(huì)存在傳承人利益分配的問題。基于此，應(yīng)依托“關(guān)民理論”而建設(shè)公平的利益分配機(jī)制，也就是說，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中所創(chuàng)造的各種經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)共同分配給傳承者與開發(fā)者。這樣做主要是為了：一是在宏觀層面上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)現(xiàn)；二是在微觀層面上最大程度地保護(hù)好傳承人的合法權(quán)益。

在構(gòu)建利益分配機(jī)制的過程中，具體可以依照如下原則進(jìn)行：一是嚴(yán)格遵守公平互利的原則，這一原則是開發(fā)者與傳承者得以進(jìn)一步開展各種合作的基礎(chǔ)；二是依照合理份額的原則進(jìn)行。依據(jù)開發(fā)者與傳承者在開發(fā)過程中投入的資金與精力等進(jìn)行分配，這是保障開發(fā)者與傳承者兩方面合法權(quán)益的關(guān)鍵；三是依據(jù)保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則進(jìn)行。在開發(fā)的過程中，人們很容易受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，而將經(jīng)濟(jì)利益置于首位，倘若不能夠被妥善處理，則很容易陷入到完全的經(jīng)濟(jì)化模式，無法實(shí)現(xiàn)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，影響了茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。就這一方面而言，保護(hù)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)意義突出。除此之外，只有處于良性循環(huán)中，茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠被有效保護(hù)，并在保護(hù)的前提下得到科學(xué)、合理的開發(fā)。

4 結(jié)束語

茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極高的價(jià)值，必須借助法律手段而進(jìn)一步提高茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的開發(fā)，促進(jìn)茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。我國應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況，不斷完成茶非物質(zhì)文化方面的各項(xiàng)法律法規(guī)，為各項(xiàng)具體保護(hù)工作提供有效依據(jù)。

[1]應(yīng)玉萍.論西湖龍井茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)——以中國茶葉博物館探索實(shí)踐為例[J].茶葉，2016（02）.

[2]郭曉紅.從茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)看茶文化的傳承發(fā)展[J].福建茶葉，2016（04）.

朱 欣（1982-），女，四川簡陽人，碩士研究生，助理研究員，研究方向：勞動(dòng)關(guān)系與勞動(dòng)法。