徐淑波，王新平

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330201）

茶室設(shè)計(jì)中的景泰藍(lán)飾品創(chuàng)新研究

徐淑波，王新平

（江西服裝學(xué)院，江西南昌 330201）

景泰藍(lán)在我國(guó)有著悠久的歷史文化內(nèi)涵和群眾基礎(chǔ)，是廣受人們歡迎的一種室內(nèi)設(shè)計(jì)元素。而茶室作為茶文化的集中展現(xiàn)場(chǎng)所，是人們感受茶文化、修身養(yǎng)性、感悟人生的重要平臺(tái)，其設(shè)計(jì)水平的高低，直接影響著飲茶者的心境和茶文化的傳承及弘揚(yáng)。在茶室設(shè)計(jì)中引入景泰藍(lán)飾品的元素，具有很好的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。因此，現(xiàn)代茶室在設(shè)計(jì)裝潢中，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際，充分從景泰藍(lán)中吸收靈感，做到既能滿足飲茶者的審美需求，又能讓景泰藍(lán)飾品和茶文化相得益彰，煥發(fā)出更加奪目的光輝。本文從景泰藍(lán)的特點(diǎn)和內(nèi)涵、現(xiàn)代茶室設(shè)計(jì)中的缺陷以及景泰藍(lán)飾品在茶室設(shè)計(jì)中的融合路徑等方面出發(fā)，來(lái)對(duì)茶室設(shè)計(jì)中的景泰藍(lán)飾品創(chuàng)新運(yùn)用進(jìn)行研究和闡述。

茶文化；茶室設(shè)計(jì)；景泰藍(lán)飾品；創(chuàng)新研究

現(xiàn)在我國(guó)的茶室設(shè)計(jì)愈加重視傳統(tǒng)文化的傳承，開(kāi)始向歷史性、文化性、藝術(shù)性、個(gè)性化等方面發(fā)展。而景泰藍(lán)飾品所具有的審美價(jià)值、裝飾價(jià)值以及使用價(jià)值，使其越來(lái)越受到我國(guó)茶室設(shè)計(jì)者的青睞。但是隨著現(xiàn)代消費(fèi)者文化素養(yǎng)和審美水平的不斷提升，形式單一的景泰藍(lán)飾品已經(jīng)不能滿足人們的口味和市場(chǎng)的需求，這就需要設(shè)計(jì)者在將景泰藍(lán)飾品融入茶室設(shè)計(jì)中時(shí)，不斷創(chuàng)新思維、豐富手段，在保持景泰藍(lán)飾品傳統(tǒng)工藝和文化內(nèi)涵的同時(shí)，更要結(jié)合時(shí)代特色和市場(chǎng)需求，在外觀、造型等方面做出相應(yīng)的創(chuàng)新，以此來(lái)讓其與茶室設(shè)計(jì)相得益彰，讓飲茶者得到更多文化熏陶和藝術(shù)享受。

1 景泰藍(lán)飾品的現(xiàn)狀及特點(diǎn)分析

景泰藍(lán)之所以會(huì)成為中國(guó)國(guó)粹，除了其所蘊(yùn)藏的歷史價(jià)值外，更因?yàn)槠溆兄蓨Z天工的精美工藝。近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)精神文化以及藝術(shù)的追求與日俱增，景泰藍(lán)飾品的市場(chǎng)需求也有了很大提升。但是從現(xiàn)實(shí)看，當(dāng)傳統(tǒng)文化遇到工業(yè)文明，當(dāng)工匠精神遇到流水化生產(chǎn)，必然會(huì)產(chǎn)生諸多沖突和矛盾，這在景泰藍(lán)飾品上也體現(xiàn)得比較明顯?，F(xiàn)在，很多景泰藍(lán)飾品商家，出于對(duì)更多利潤(rùn)的追求，以及市場(chǎng)批量化生產(chǎn)的考量，讓景泰藍(lán)飾品失去了一些傳統(tǒng)內(nèi)涵。盡管與傳統(tǒng)的樣式和形態(tài)相比，現(xiàn)在的景泰藍(lán)飾品有了長(zhǎng)足發(fā)展，但如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，就是今后我國(guó)景泰藍(lán)飾品發(fā)展中一個(gè)亟需思考的問(wèn)題。

1.1 景泰藍(lán)飾品的個(gè)性化設(shè)計(jì)

現(xiàn)在大部分的景泰藍(lán)飾品主打的還是“復(fù)古”招牌，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，以古代尤其是明清皇宮貴族中的景泰藍(lán)飾品樣式為主，類似于一些宮廷風(fēng)、民族風(fēng)的飾品比較常見(jiàn)。這雖然在很大程度上延續(xù)了景泰藍(lán)飾品的傳統(tǒng)樣式，但同時(shí)也限制了企業(yè)的創(chuàng)新，讓產(chǎn)品變得單一，無(wú)法滿足消費(fèi)者的更多需求?，F(xiàn)在的消費(fèi)者口味更加多樣化，對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性化要求也很高，僅僅靠一些仿造明清皇宮樣式的景泰藍(lán)飾品，很難贏得現(xiàn)在的消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者的青睞。

1.2 景泰藍(lán)飾品的時(shí)尚化趨勢(shì)

景泰藍(lán)飾品無(wú)論是從色彩，還是從圖案花紋及產(chǎn)品樣式等元素上看，都與現(xiàn)在的家居設(shè)計(jì)有諸多契合之處。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，人們的審美觀念日趨于扁平化和簡(jiǎn)約化，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中多喜歡采用一些簡(jiǎn)潔明快、時(shí)尚雅致的元素。而景泰藍(lán)飾品的顏色、圖案花紋則十分吻合這一審美要求。但是一些傳統(tǒng)的景泰藍(lán)飾品卻有著一些繁瑣而多余的設(shè)計(jì)，其可能很適合古代貴族的審美需求，但是卻與現(xiàn)代人簡(jiǎn)約扁平的美學(xué)取向格格不入。今后如何將景泰藍(lán)飾品變得更加時(shí)尚，就是我國(guó)廣大景泰藍(lán)飾品商家需要思考的一個(gè)問(wèn)題。

2 茶室的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

由于近年來(lái)人民群眾生活水平的極大提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重精神上的享受和對(duì)高品位生活的追求，這也就使得不同種類的現(xiàn)代茶室得以流行開(kāi)來(lái)。但現(xiàn)代茶室并不是一個(gè)新鮮事物，其形成和發(fā)展的歷史十分久遠(yuǎn)，可以追溯到一千五百多年前的唐朝。

據(jù)考證，我國(guó)茶室的雛形來(lái)源自唐代寺廟的“茶堂”。當(dāng)時(shí)，唐代統(tǒng)治者比較推崇佛教，這就使得我國(guó)寺廟有了迅猛發(fā)展，在全國(guó)遍地開(kāi)花。因?yàn)椴栉幕趦r(jià)值理念和精神內(nèi)涵上與佛學(xué)有相互貫通之處，所以不少寺廟就開(kāi)辟了“茶堂”這一既可以飲茶，又可以講經(jīng)修行的場(chǎng)所。茶堂的出現(xiàn)，讓茶文化與佛教的融合更加深入，創(chuàng)造性地出現(xiàn)了“禪茶一味”的哲學(xué)思想。同時(shí)，一些香客們則將“茶堂”這一飲茶的形式帶回了社會(huì)當(dāng)中，逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，形成了后來(lái)的茶肆和茶室。

從宏觀上來(lái)講，茶肆、茶坊以及個(gè)人茶室，都屬于茶室這一大范疇和概念。從歷史上看，這幾類飲茶場(chǎng)所幾乎是同時(shí)出現(xiàn)，并且在發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。茶肆和茶坊的鼎盛時(shí)期是在宋代，是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)交往的一個(gè)重要場(chǎng)所。而當(dāng)時(shí)的茶坊已經(jīng)呈現(xiàn)出高度商業(yè)化的特點(diǎn)，一是消費(fèi)親民化，其受眾人群以普通消費(fèi)者為主，價(jià)格較為低廉。二是其服務(wù)呈現(xiàn)出專業(yè)化的特點(diǎn)，如雇工制的實(shí)施、服務(wù)的細(xì)化等。與此同時(shí)，個(gè)人茶室也開(kāi)始出現(xiàn)。一些愛(ài)好茶文化的文人、士大夫以及富裕人家，會(huì)在家中開(kāi)設(shè)專門的茶室，一是用來(lái)待客，二是用來(lái)獨(dú)飲。與當(dāng)時(shí)裝修設(shè)計(jì)比較質(zhì)樸簡(jiǎn)單的茶坊不同，這些個(gè)人茶室往往經(jīng)過(guò)了精心設(shè)計(jì)，環(huán)境營(yíng)造和飾品裝點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)了茶室主人的品位、地位和愛(ài)好。有的是在純室內(nèi)，以中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，并用字畫、古玩、盆景等作為裝飾。有的茶室安放于庭院中，或是有水池環(huán)繞，或是有竹林亭臺(tái)相伴。無(wú)論哪種，都以典雅幽靜為主要設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)在的茶室則結(jié)合了古代茶坊和個(gè)人茶室為一體。主要分為兩類，一是公共茶室，以盈利為主。二是私人茶室，如古代的個(gè)人茶室一樣，并不對(duì)外開(kāi)放，是茶室主人用來(lái)待客和自飲的場(chǎng)所。

2.1 公共茶室

這種茶室在現(xiàn)在主要呈現(xiàn)于茶館、茶樓等形式。由于其要面向廣大消費(fèi)者，因此其在設(shè)計(jì)上較為中規(guī)中矩，缺乏過(guò)多的個(gè)性化設(shè)計(jì)元素。無(wú)論是茶館還是茶樓，一般都是分為兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)是公共飲茶區(qū)域，也就是一樓的大堂，如同飯店的大廳一樣，設(shè)有多個(gè)座位。但由于茶室的特殊性，即便是公共區(qū)域，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)充分考慮客人對(duì)私密性和安靜的要求，通過(guò)一些竹簾、草席或是其它具有傳統(tǒng)茶文化特色的東西將不同的座位進(jìn)行半隔離。不僅可以更加美觀，同時(shí)也讓不同座位的客人互不干擾，享受各自飲茶的愜意。第二個(gè)區(qū)域則是專門的雅座區(qū)域，一般設(shè)在二樓等幽靜并且擁有良好視野的地方。相比于公共區(qū)域，雅座區(qū)域的茶室設(shè)計(jì)更為考究精致，不同的茶室會(huì)設(shè)計(jì)出不同的風(fēng)格。有的是以茶葉來(lái)分類，如專門飲用綠茶的茶室，則大量采用大自然中的青山綠水、松林清風(fēng)等元素。有的是以不同年代的茶文化特色來(lái)分類，如唐代茶文化茶室，則多用一些唐朝設(shè)計(jì)元素。有的還會(huì)以地域文化來(lái)分類，如江南風(fēng)格的茶室、西南少數(shù)民族風(fēng)格的茶室等。

2.2 個(gè)人茶室

與古代類似，現(xiàn)代的個(gè)人茶室多存在于一些有錢有閑且熱愛(ài)傳統(tǒng)茶文化的單位或是家庭中。現(xiàn)代茶室主要分為兩類，一類是傳統(tǒng)型茶室，一類是現(xiàn)代型茶室。首先來(lái)談一談傳統(tǒng)型茶室，這類茶室在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，大量借鑒古代的茶室形態(tài)。有的采用古代宮廷式茶室風(fēng)格，典雅而高貴，茶室建筑和環(huán)境營(yíng)造，多采用古代皇宮的結(jié)構(gòu)和樣式。茶室內(nèi)部的裝飾也多用一些名貴之物，如景泰藍(lán)飾品等，此類茶室主人多為企業(yè)家。有的茶室則采用書齋式設(shè)計(jì)風(fēng)格，以古代讀書人的書房為樣板，質(zhì)樸而簡(jiǎn)約，處處都透露出濃濃的書卷氣息。在室內(nèi)裝飾上，多用一些能體現(xiàn)主人品位和價(jià)值觀念的字畫，傳達(dá)出清廉、樸素、高潔的精神內(nèi)涵，此類茶室主人多為一些文化大家。有的則采用庭院式茶室，也就是在個(gè)人庭院中專門設(shè)立的茶室，其主要模仿的是中國(guó)古代園林風(fēng)格，注重環(huán)境上的協(xié)調(diào)和美感，多用流水、假山、花草、盆景等裝飾品，在布局上強(qiáng)調(diào)移步見(jiàn)景、曲徑通幽等設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代文明正在快速席卷著我國(guó)社會(huì)的方方面面。這就讓群眾的審美價(jià)值、精神追求有了很大的變化。比如說(shuō)，對(duì)歐美文化的推崇，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的偏好等。由此也就誕生了一批充滿時(shí)尚感的現(xiàn)代型茶室。這些現(xiàn)代茶室以現(xiàn)代建筑風(fēng)格為主，有的采用了西方建筑的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，有的是后現(xiàn)代風(fēng)格，有的則是中西合璧、古今合一，充滿了想象力，流露出來(lái)的是時(shí)尚、年輕、典雅、舒適的風(fēng)格。這些茶室的主人多為一些受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人。他們?cè)诓枋疫M(jìn)行的茶事活動(dòng)，也不僅局限于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的范疇，而是加入了許多西方茶文化的內(nèi)容，如英國(guó)紅茶、果茶、咖啡等，同時(shí)也會(huì)加入一些西式茶點(diǎn)和沙拉等。

3 茶室設(shè)計(jì)中的景泰藍(lán)飾品創(chuàng)新分析

景泰藍(lán)飾品歸根結(jié)底，還是要起到裝飾和美觀的作用，因此在茶室設(shè)計(jì)中融入景泰藍(lán)飾品元素，就要從紋樣、色彩以及造型這幾點(diǎn)出發(fā)，在保持景泰藍(lán)的傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思想和設(shè)計(jì)理念，使其觀賞性更強(qiáng)。

在紋樣設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)意義上的景泰藍(lán)飾品多用一些有著美好寓意的符號(hào)或是具體形象，去寄托主人的美好心愿。常用的有象征福氣的蝙蝠紋樣，象征吉祥如意的云彩，象征富貴的牡丹花紋樣等等。這些紋樣在歷史上多用于宮廷中或是一些權(quán)貴家庭，因此其在樣式上較為復(fù)雜。而茶文化則講究簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，推崇“天人合一”等精神追求，因此諸如此類的景泰藍(lán)飾品紋樣，不太適合現(xiàn)代茶室的設(shè)計(jì)風(fēng)格。由此而言，要想讓兩者更好地融合，就要?jiǎng)?chuàng)新思維，跳出傳統(tǒng)景泰藍(lán)飾品那種復(fù)雜的設(shè)計(jì)生產(chǎn)思維，而是要將其紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)單化和扁平化處理。比如說(shuō)，把傳統(tǒng)景泰藍(lán)飾品常用的“龍鳳呈祥”紋樣，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)潔的幾何形處理，然后通過(guò)線條顏色深淺、紋樣粗細(xì)的變化，提高圖案的層次感和觀賞性。如此一來(lái)，景泰藍(lán)飾品便能與茶室設(shè)計(jì)相得益彰，煥發(fā)出別樣的色彩。

在色彩設(shè)計(jì)上，景泰藍(lán)飾品的特點(diǎn)就是色彩濃重且多變，這讓其在融入到茶室設(shè)計(jì)時(shí)更加靈活而自由。在進(jìn)行茶室設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分考慮茶室的實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇合適的景泰藍(lán)飾品的類型和數(shù)量。譬如說(shuō)，一些主要用來(lái)飲用綠茶的茶室，大多會(huì)營(yíng)造出一種“天人合一”的自然環(huán)境，其主色調(diào)應(yīng)當(dāng)是淡雅和素凈，這時(shí)就不便大量采用色彩斑斕的景泰藍(lán)飾品了。因?yàn)樯蕽庵氐木疤┧{(lán)飾品很容易破壞此類茶室的氛圍，喧賓奪主，顯得不倫不類。這時(shí)，就應(yīng)當(dāng)配合茶室的主體風(fēng)格，在個(gè)別地方巧妙而合理地搭配上景泰藍(lán)飾品，使其起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既能讓茶室變得靈動(dòng)而富有生機(jī)，又不失其素雅之感。但是對(duì)一些主要飲用紅茶，色彩較為濃重的茶室來(lái)說(shuō)，景泰藍(lán)飾品就可以大規(guī)模地參與了。包括壁畫、掛飾、圖案等，都可以充分保留景泰藍(lán)飾品那濃郁的色彩特性，以此讓茶室的整體氛圍與紅茶的精神內(nèi)涵相得益彰。

在景泰藍(lán)飾品的造型設(shè)計(jì)上，也要做到分門別類，有針對(duì)性地結(jié)合。由于景泰藍(lán)飾品多用于富貴人家，因此其多為一些有著良好寓意的造型，如象征著福祿的葫蘆造型，象征著發(fā)財(cái)?shù)陌撞嗽煨偷鹊?。而我?guó)茶文化推崇的價(jià)值追求多為高潔、清廉、超脫，這與傳統(tǒng)意義上的景泰藍(lán)飾品有一些差異。所以，茶室的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)多從茶文化出發(fā)，把景泰藍(lán)技術(shù)用到一些與茶文化有關(guān)的造型設(shè)計(jì)中來(lái)。如景泰藍(lán)竹子造型、景泰藍(lán)松樹(shù)造型等等。當(dāng)然這樣不是絕對(duì)的，像一些企業(yè)開(kāi)設(shè)的茶室，主要是用來(lái)招待合作伙伴，其目的就是要進(jìn)行更好的合作，讓生意更加興隆。因此，針對(duì)這樣的茶室，還是要多用一些傳統(tǒng)意義上的景泰藍(lán)飾品。

在與茶室環(huán)境的融合上，可以采取一些現(xiàn)代工藝和表現(xiàn)手法。在建筑構(gòu)造上，可以將景泰藍(lán)飾品運(yùn)用到茶室斗拱設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大氣與渾厚。在氛圍營(yíng)造上，可以將景泰藍(lán)飾品融入到茶室的燈光設(shè)計(jì)里面，針對(duì)景泰藍(lán)飾品色彩濃重斑斕的特性，打造出豐富多彩的茶室燈具，使其能夠根據(jù)飲茶種類、飲茶者心境、飲茶氛圍等因素，去照射出不同的燈光，營(yíng)造出最合適的飲茶環(huán)境。另外，在與茶室環(huán)境的融合中，還應(yīng)大膽地借鑒日本以及北歐等一些國(guó)際知名的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將景泰藍(lán)飾品變得更加時(shí)尚，更受年輕人的喜愛(ài)。比如說(shuō)，日本的“斷舍離”家居理念，就可以用在景泰藍(lán)飾品的紋樣、圖案以及造型設(shè)計(jì)上。如此，才能與時(shí)俱進(jìn)，讓茶室設(shè)計(jì)與景泰藍(lán)飾品在創(chuàng)新中得到更好地融合與發(fā)展。

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[2]吳嵐.景泰藍(lán)飾品的創(chuàng)新性研究[D].東華大學(xué)，2012.

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[5]王振復(fù).中國(guó)建筑藝術(shù)論[M].山西：山西教育出版社，2001.

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江西省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（課題編號(hào)：GJJ161208）。

徐淑波（1978-），男，山東臨沂人，講師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

王新平（1975-），女，河南開(kāi)封人，講師，碩士，研究方向：新聞傳播。