吉根寶++郭凌++韓豐

doi：10.15889/j.issn.1002-1302.2016.10.150

摘要：鄉(xiāng)村中極富鄉(xiāng)村氣息的文化對延續(xù)鄉(xiāng)村的歷史命脈有著重要意義。伴隨著鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，文化空間所根植的社會環(huán)境發(fā)生劇烈變化，鄉(xiāng)村文化正在經(jīng)歷著快速變遷。在文獻回顧和問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過對文化變遷理論與旅游空間生產(chǎn)理論的闡述，結(jié)合紅砂村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實際，運用SPSS處理數(shù)據(jù)后，采用CoPlot方法分析社區(qū)居民對旅游空間生產(chǎn)中鄉(xiāng)村文化在表層文化、中層文化、核心文化3個層面的變遷的實際感知、期望與差異。進而研究旅游空間主體在鄉(xiāng)村文化變遷中的相互關(guān)系，探討以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)的旅游空間生產(chǎn)的行為準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：旅游空間生產(chǎn)；文化變遷；旅游空間體驗；鄉(xiāng)村旅游社區(qū)；四川?。患t砂村

中圖分類號： F590.75文獻標(biāo)志碼： A文章編號：1002-1302（2016）10-0528-05

收稿日期：2016-05-13

基金項目：國家自然科學(xué)基金（編號：41271149）；國家社會科學(xué)基金青年項目（編號：14CSH049）；國家旅游局項目（旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計劃）（編號：TYETP201455）；江蘇省自然科學(xué)基金（編號：BK20151324）；2014年江蘇省“青藍工程優(yōu)秀骨干教師”項目。

作者簡介：吉根寶（1976—），男，江蘇濱海人，碩士，副教授，主要從事鄉(xiāng)村旅游、智慧旅游研究。E-mail：940448317@qq.com。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，由于社會機制轉(zhuǎn)變與社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，加上我國長期重城輕鄉(xiāng)的二元發(fā)展戰(zhàn)略，致使城鄉(xiāng)差距不斷拉大，城鄉(xiāng)社會幾乎分裂為2個不同的世界。這種斷裂的含義既是空間的，也是時間的，既是經(jīng)濟層面的，也是社會結(jié)構(gòu)層面的[1]。我國鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展于這一特殊時期，旅游市場經(jīng)濟的導(dǎo)入交織城鄉(xiāng)社會的斷裂形成了結(jié)構(gòu)性力量，極大改變了鄉(xiāng)村文化所根植的經(jīng)濟、社會環(huán)境。社區(qū)居民、游客、政府等多方行動主體以旅游發(fā)展為紐帶，在鄉(xiāng)村地域空間內(nèi)發(fā)生著社會交往；旅游發(fā)展帶來鄉(xiāng)村的建筑聚落、鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式、居民的親屬關(guān)系等文化要素發(fā)生變化，鄉(xiāng)村文化在旅游發(fā)展中被重新生產(chǎn)。旅游發(fā)展中的鄉(xiāng)村社會成為“空間生產(chǎn)”與“文化變遷”問題的交匯點，折射出旅游開發(fā)與經(jīng)濟、政治、文化、權(quán)力結(jié)構(gòu)等復(fù)雜問題的交互作用。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民是鄉(xiāng)村的主人，是鄉(xiāng)村文化的擁有者，社區(qū)居民不僅直接面臨旅游開發(fā)所帶來的文化沖擊，并且最終承擔(dān)著旅游發(fā)展導(dǎo)致的文化影響。因此，以鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中社區(qū)居民的體驗為視角，關(guān)注旅游空間生產(chǎn)語境下鄉(xiāng)村文化的變遷問題，既是對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的現(xiàn)實問題的關(guān)注，也凸顯了旅游研究對社區(qū)居民的人文關(guān)懷，更體現(xiàn)了旅游學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)思考。

紅砂村旅游區(qū)隸屬四川省成都市錦江區(qū)三圣街道辦事處，是成都市最早開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游目的地之一，也是我國第一批獲得AAAA級稱號的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)之一。本研究以旅游的空間生產(chǎn)為理論框架，以三圣鄉(xiāng)紅砂村鄉(xiāng)村旅游開發(fā)視域下的空間生產(chǎn)實踐為分析對象，揭示旅游開發(fā)帶來的紅砂村旅游目的地鄉(xiāng)村文化變遷、居民空間體驗及以提升未來鄉(xiāng)村旅游空間質(zhì)量為核心的可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)向問題，以期為三圣鄉(xiāng)紅砂村及其他鄉(xiāng)村旅游目的地保護、合理開發(fā)與利用鄉(xiāng)村文化、維護鄉(xiāng)村文化多樣性、實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1研究背景

鄉(xiāng)村旅游是指在鄉(xiāng)村范圍內(nèi)，利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境與人文風(fēng)情等旅游資源，通過科學(xué)規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計，為游客提供觀光、休閑、度假、體驗、娛樂等多項需求的旅游經(jīng)營活動[2]。在我國，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展進入調(diào)適期后，過熱的旅游業(yè)對鄉(xiāng)村旅游目的地社會文化造成的負(fù)面影響日益顯露[3]，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的文化變遷問題日益受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視。從文獻報道可知，相關(guān)研究成果的介紹和翻譯性論著頗為豐富，理論創(chuàng)見較少。然而，作為驗證與回應(yīng)，涵化[4]、文化再生產(chǎn)[5]、文化變遷[6]等理論被引入鄉(xiāng)村旅游文化變遷的個案研究中，開始理論工具與研究方法本土化過程。在諸多研究中，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對目的地文化變遷影響的具體表現(xiàn)的可觀測性成為我國學(xué)者較為關(guān)注的領(lǐng)域[7]。對鄉(xiāng)村旅游目的地居民旅游的態(tài)度研究體現(xiàn)了我國學(xué)者對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展所伴隨的社會文化負(fù)面效應(yīng)的深刻反思[8]。人類學(xué)對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的文化變遷研究的介入是近年來國內(nèi)研究的新趨勢[9]，人類學(xué)者側(cè)重于對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來的鄉(xiāng)村生活習(xí)俗[10]、婚姻家庭[11]、女性地位[12]、階層結(jié)構(gòu)[13]、鄉(xiāng)村制度[14]等某一方面變遷的微觀觀測。在上述研究中，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對旅游目的地社會文化的消極影響研究成果居多，大多數(shù)國內(nèi)學(xué)者在此方面已達成了一些基本共識[15]，并開始在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時，關(guān)注對鄉(xiāng)村文化重構(gòu)路徑的探索[16]。部分學(xué)者對此有不同看法，認(rèn)可鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)在促進鄉(xiāng)村文化保護[17]、推動鄉(xiāng)村治理發(fā)展[18]、傳承鄉(xiāng)村文化[19]、喚起鄉(xiāng)村文化自覺[20]方面的積極影響。

上述成果為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中鄉(xiāng)村文化變遷的后續(xù)研究提供了重要鋪墊。然而進一步研究發(fā)現(xiàn)，從研究方法上看，已有研究多采用定性分析方法對案例展開分析，由于缺少定量數(shù)據(jù)支撐，在一定程度上使研究結(jié)論的科學(xué)性與適用性很難得到保證。并且從研究的視角上看，已有研究多數(shù)沿襲了傳統(tǒng)的涵化、文化再生產(chǎn)等理論視角，在一定程度上局限了學(xué)者們的研究視野，這無疑為本研究的展開提供了足夠的空間。

2相關(guān)理論與研究方法

2.1相關(guān)理論

文化變遷是人類學(xué)上經(jīng)常使用的含義廣泛的名詞，其基本含義即文化是發(fā)展的動態(tài)過程，任何文化從其誕生之日起就開始了變化的歷程。文化變遷理論包含以下重要觀點：（1）文化變遷是人類所有文化固有的特性，是不可阻擋的文化現(xiàn)象。（2）文化變遷的原因既有內(nèi)部的、也有外部的。外部原因包括人口和自然環(huán)境的變化、社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變動等；內(nèi)部原因包括文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、價值觀的沖突等[21]。（3）文化變遷關(guān)注的文化類型包括3類，分別是有形的、具有物態(tài)實體的表層文化，以社會的行為、規(guī)范與制度為主要內(nèi)容的中層文化，以及體現(xiàn)為價值觀、認(rèn)同觀的核心文化。

馬克思主義哲學(xué)將“空間”界定為“多方主體在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”[22]，旅游空間生產(chǎn)由此被定義為“旅游發(fā)展中，通過資本與權(quán)力為主的經(jīng)濟與社會要素與旅游空間不斷‘聯(lián)姻，對旅游空間的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與關(guān)系不斷重新塑造的過程”。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，旅游空間是文化變遷的場所，文化變遷的本質(zhì)是一種鄉(xiāng)村文化在旅游空間實踐中的再生產(chǎn)；而鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)反過來作為社會實踐的一種具體表達與動態(tài)過程，蘊含鄉(xiāng)村文化變遷的動力。因此，分析鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中的文化變遷現(xiàn)象，旅游空間生產(chǎn)理論是一種有效的分析方法。

旅游體驗即游客在旅游活動中，希望獲得的一種愉悅的心理感受[23]。與旅游體驗相比，旅游空間體驗有著更加深刻的內(nèi)涵和更為廣泛的外延。首先表現(xiàn)為旅游空間體驗的主體比旅游體驗的主體更寬泛，旅游空間體驗的主體包括政府、旅游社區(qū)居民、游客、旅游開發(fā)商等，而旅游體驗的主體是游客。其次表現(xiàn)為旅游空間體驗的內(nèi)容比旅游體驗的內(nèi)容更深刻，旅游體驗的內(nèi)容是旅游資源和旅游產(chǎn)品，而旅游空間體驗的內(nèi)容不僅是旅游資源、旅游產(chǎn)品，還包括對作為生產(chǎn)生活的空間、作為生命的空間感知。

2.2研究方法

本研究采用結(jié)構(gòu)性問卷調(diào)查方法收集原始資料，問卷指標(biāo)設(shè)計按照李克特5點量表分析法，將社區(qū)居民的體驗程度分為完全不同意、不太同意、不知道、比較同意、完全同意5個量度，受調(diào)查的社區(qū)居民選擇他們認(rèn)為最適合自己的唯一選項即可。對原始數(shù)據(jù)的處理包括2個步驟：首先，采用SPSS 17.0進行原始數(shù)據(jù)統(tǒng)計；然后，使用CoPlot 6.4 繪圖軟件對所得數(shù)據(jù)進行分析。CoPlot別稱合圖法，是專門用于多元分析的二維圖形顯示技術(shù)。實踐證明，CoPlot在多因素問題的解決與圖形表達方面有著優(yōu)越性。在本研究中，CoPlot的主要特點在于能夠以簡單的方式同時分析居民在不同維度的感知與期望之間的關(guān)系，并以直觀的圖形方式將3個維度屬性同時置于1個二維空間進行直觀展示。

3指標(biāo)設(shè)計與數(shù)據(jù)獲取

3.1指標(biāo)設(shè)計

恩格斯將空間與時間視為一切存在的基本形式，時間變化是連續(xù)的，因此旅游空間生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)具有連續(xù)性，文化伴隨旅游開發(fā)不斷變遷。在旅游空間生產(chǎn)中，文化的空間結(jié)構(gòu)在橫向上可以被分為上、中、下3種層次，分別對應(yīng)表層文化、中層文化、核心文化3種文化層次[24]。本研究根據(jù)成都市三圣鄉(xiāng)紅砂村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的具體情況，通過對文化變遷理論與旅游空間生產(chǎn)理論的闡述，將旅游空間生產(chǎn)語境下的文化劃分為表層文化、中層文化、核心文化3項隱形指標(biāo)（維度），在3項隱形指標(biāo)下面又細分為11項二級隱形指標(biāo)、37項三級顯性指標(biāo)，37項三級顯性指標(biāo)即為調(diào)查問卷的認(rèn)知項。認(rèn)知項的設(shè)計包括對社區(qū)居民的實際感知與期望2個部分，通過對同一問卷主體37個認(rèn)知項的實際感知與期望的問卷調(diào)查，試圖克服傳統(tǒng)問卷設(shè)計只能揭示問卷主體對旅游空間生產(chǎn)中紅砂村文化變遷的真實態(tài)度、無法同時反映問卷主體實際期望的弊端。

3.2數(shù)據(jù)獲取與處理

為了完成調(diào)查研究，通過1個月的前期調(diào)查準(zhǔn)備后，于2014年7月1日至2014年11月1日組織調(diào)研小組前往紅砂村，進行歷時4個月的問卷調(diào)查。問卷的發(fā)放主要采取街上隨機攔截、上門調(diào)查的方式，問卷共發(fā)放350份，收回有效問卷307份，問卷有效率為87.7%。在獲得研究所需的原始資料之后，采用SPSS軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，并用CoPlot方法進行數(shù)據(jù)處理，以分析旅游發(fā)展背景下紅砂村社區(qū)居民對文化變遷的體驗情況。CoPlot數(shù)據(jù)處理的具體步驟如下：（1）為了統(tǒng)一數(shù)據(jù)，將數(shù)據(jù)進行標(biāo)準(zhǔn)化處理：Zij=（Xij-Xij）/Sj，式中：Zij為標(biāo)準(zhǔn)化后矩陣中第i行第j列元素，Xij為原矩陣第i行第j列元素，Xij為原矩陣第j列元素的平均數(shù)，Sj為原矩陣第j列元素的標(biāo)準(zhǔn)差；（2）測量每對檢測的相異度，此處采用絕對偏差的總和作為顯示相似的度：Sil=∑kj=1|Zij-Zlj|≥（1≤i，1≤n）；（3）將矩陣映射到1個多維標(biāo)度中，最小空間分析法（SSA）演示出成對對象的關(guān)系，通過疏離指數(shù)θ判斷數(shù)據(jù)擬合的準(zhǔn)確性，在此階段會產(chǎn)生2n個X1i、X2i（i=1，2，…，n），每行Z=（Zi1，…，Zik）被映射到二維空間中，表示為點（X1i、X2i）；（4）k箭頭（Xj，j=1，…，k）表示第（3）步中獲得的歐式空間，每個屬性的實際值和在箭頭上的投影相關(guān)程度最大，因此高度相關(guān)的屬性在圖形上與箭頭的方向一致。采用CoPlot方法處理的數(shù)據(jù)是通過2個系數(shù)檢驗擬合程度，1個是疏離指數(shù)θ，另1個是每個屬性最大相關(guān)關(guān)系rj*；當(dāng)屬性的相關(guān)關(guān)系rj較低時會被剔除，其中在疏離指數(shù)θ≤0.15或某屬性的最大相關(guān)關(guān)系rj*>0.4時表示擬合程度好。

4旅游空間生產(chǎn)語境下紅砂村社區(qū)居民對文化變遷的體驗分析空間體驗分析需要檢測數(shù)據(jù)的有效性。首先，采用SPSS 17.0統(tǒng)計軟件包中專門的信度分析模塊Reliability Analysis對問卷進行信度分析，調(diào)查問卷的信度系數(shù)α值為0893，大于0.7，從總體來看量表的信度是可靠的；分半信度為0.838，在0.65以上，說明本問卷的測量結(jié)果穩(wěn)定。其次，采用CoPlot軟件測量問卷所構(gòu)建的一級隱形標(biāo)，即表層文化、中層文化與核心文化整體的θ、rj*，測量結(jié)果顯示θ、rj*值分別為003、1.00；測量表層文化、中層文化、核心文化三分項的θ、rj*，分別為0.03、1，0.04、1，0、1。疏離指數(shù)θ≤0.15，最大相關(guān)關(guān)系rj*>0.4，數(shù)據(jù)擬合程度良好，均可進行分析。

4.1社區(qū)居民對文化變遷的空間體驗整體分析

空間體驗整體分析旨在反映社區(qū)居民對文化變遷的旅游空間生產(chǎn)3大項要素整體認(rèn)知狀況。由圖1可見，社區(qū)居民體驗“感知最大、差異最小”的是表層文化，“感知一般、差異一般”的是中層文化，“感知最小、差異最大”的是核心文化。社區(qū)居民對表層文化、中層文化、核心文化變遷的實際感知均大于期望，說明紅砂村旅游空間生產(chǎn)使鄉(xiāng)村文化發(fā)生了較大改變，居民對旅游空間生產(chǎn)中文化變遷的體驗較深。

4.2社區(qū)居民對文化變遷的空間體驗維度分析

表層文化是通過外在物品表現(xiàn)出來的文化，是有形的、具有物態(tài)實體的文化事物。表層文化涉及人口、語言、建筑、飲食方式、居住習(xí)慣、節(jié)慶活動、生產(chǎn)生活方式等認(rèn)知項。圖 2-a表明，在對旅游空間生產(chǎn)的表層文化體驗中，社區(qū)居民對村民買菜吃、種地為生、城鄉(xiāng)關(guān)系更密切、歡迎陌生人到鄉(xiāng)村、喜歡現(xiàn)在的房屋樣式、到鄉(xiāng)村居住的外來人口增多的實際感知較高，對本地人在鄉(xiāng)村居住、年輕人回村參與旅游的實際感知較低，對參與旅游經(jīng)營、收入來自旅游、本村居民不在本村居住的實際感知一般，對參與旅游發(fā)展、收入來自旅游、本地人在鄉(xiāng)村居住、年輕人回村參與旅游的期望大于實際感知。說明社區(qū)居民認(rèn)同旅游開發(fā)帶來建筑、聚落、人口、語言、生計方式等文化要素的變遷，從而最終推動表層文化的變遷；社區(qū)居民對深入?yún)⑴c旅游發(fā)展、增加旅游收入方面有著更大期望，并希望旅游發(fā)展能夠進一步提高鄉(xiāng)村的生活質(zhì)量、帶動鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式的變遷。

中層文化是一個社會的規(guī)范和價值觀，中層文化在內(nèi)容上對應(yīng)制度文化與由此形成的行為文化，涉及婚姻、家庭、鄰里關(guān)系、交往圈、宗教、信仰、道德、法律等認(rèn)知項。由圖2-b可見，在對旅游空間生產(chǎn)的中層文化體驗中，社區(qū)居民對女性獨立自信、女性地位、找對象區(qū)域、自由戀愛結(jié)婚、法律權(quán)威的實際感知較高，對離婚率、鄰里關(guān)系、家庭關(guān)系、共同生活家庭成員人數(shù)、村里組織活動、村委會權(quán)威的實際感知較低，對交友范圍、三口之家數(shù)、舉行集體娛樂活動、鄉(xiāng)村習(xí)慣、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約及家法權(quán)威的實際感知一般，對鄰里關(guān)系、親戚關(guān)系、村里組織活動、村委會權(quán)威的期望大于實際感知。說明社區(qū)居民認(rèn)可旅游空間生產(chǎn)引發(fā)了鄉(xiāng)村婚戀、親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系與鄉(xiāng)村制度等中層文化要素的變遷，也同時對旅游發(fā)展后人際關(guān)系的淡漠化、村集體的權(quán)威與實際能力的弱化感到不安，分析數(shù)據(jù)也進一步體現(xiàn)了伴隨著旅游發(fā)展，鄉(xiāng)村“共同體社會”進一步被瓦解，鄉(xiāng)村空間公共權(quán)威的來源與實施機制有外化現(xiàn)象。

核心文化是一個社會共同的、關(guān)于人為什么存在的假設(shè)，

它觸及該社會中人們最根深蒂固與不容質(zhì)疑的東西。核心文化對應(yīng)著觀念、歸屬與認(rèn)同等認(rèn)知項。圖3-a表明，在對旅游空間生產(chǎn)的核心文化體驗中，社區(qū)居民對旅游改變了生活氛圍、鄉(xiāng)村商業(yè)化、鄉(xiāng)村生活比城市好、對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀感到滿意、為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展感到自豪、為是鄉(xiāng)村居民或旅游從業(yè)者感到自豪的實際感知較高；對城鄉(xiāng)差別感知一般；對收入分配、鄉(xiāng)村旅游帶來的各種利益感知較低。對當(dāng)前收入分配、旅游收益、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀等滿意情況，以及鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的自豪感、鄉(xiāng)村居民或旅游從業(yè)者身份的自豪感的期望大于感知。數(shù)據(jù)分析說明，社區(qū)居民認(rèn)為旅游開發(fā)引發(fā)了鄉(xiāng)村氛圍、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村經(jīng)濟收益、城鄉(xiāng)差距等核心文化變遷，但同時也在一定程度上反映居民對旅游空間主體間的生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)可度不高，尤其是對空間占有、空間流通及空間消費的訴求有所期待，對旅游發(fā)展后的商業(yè)化現(xiàn)象、社會依戀的憂慮程度大于認(rèn)同程度等現(xiàn)象。

4.3鄉(xiāng)村旅游空間體驗的綜合分析

鄉(xiāng)村旅游空間體驗綜合分析是在打破表層文化、中層文化與核心文化3個維度基礎(chǔ)上，在空間體驗的全要素（圖1、圖3-b）之間尋求一系列相互關(guān)聯(lián)，并試圖運用旅游空間生產(chǎn)理論解釋鄉(xiāng)村文化在旅游空間生產(chǎn)的主體行動過程、空間生產(chǎn)動因及主體之間的相互關(guān)系，揭示文化的旅游空間生產(chǎn)中存在的問題，達到分析清晰化的目的。

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是紅砂村鄉(xiāng)村文化變遷的動因，對表層文化、中層文化與核心文化的空間體驗整體分析能夠說明3個問題。首先，紅砂村旅游開發(fā)帶來了表層文化、中層文化與核心文化的變遷，并且社區(qū)居民對鄉(xiāng)村旅游在文化方面的空間生產(chǎn)能力較為認(rèn)同。其次，旅游發(fā)展中的表層文化、中層文化與核心文化變遷具有非均衡性。表層文化具有外顯性，因此表層文化的變遷最明顯，社區(qū)居民對旅游發(fā)展帶來的表層文化變遷的實際感知也最強烈；與表層文化相比，作為“場景中人”的社區(qū)居民更難感知中層文化與核心文化的變遷；核心文化是文化的內(nèi)核，社區(qū)居民對表層文化的實際感知弱于對核心文化的實際感知。最后，旅游發(fā)展中的表層文化變遷涵蓋建筑、語言、收入來源等文化要素，鄉(xiāng)村旅游直接改善了社區(qū)居民的物質(zhì)環(huán)境、提高了生產(chǎn)生活質(zhì)量，因此與中層與核心文化相比，社區(qū)居民對表層文化變遷的整體滿意度是最高的。核心文化變遷涵蓋觀念、歸屬與認(rèn)同等要素，核心文化的變遷會逐步動搖傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會存在的文化基礎(chǔ)，因此與表層文化和中層文化相比，社區(qū)居民對核心文化變遷的整體滿意度是最低的。

政府、外來經(jīng)營者、社區(qū)居民是旅游空間生產(chǎn)的主要行動主體。政府計劃主導(dǎo)、外來經(jīng)營者資金投入、社區(qū)居民參與的紅砂村旅游開發(fā)模式無疑提高了旅游空間生產(chǎn)的效率，帶來旅游的經(jīng)濟效益。然而伴隨著旅游開發(fā)，政府、外來經(jīng)營者逐步介入到鄉(xiāng)村生活的方方面面，深入到鄉(xiāng)村社會內(nèi)部。政府、外來經(jīng)營者在旅游發(fā)展中依照市場經(jīng)濟規(guī)則分享了以往由社區(qū)居民獨享的對空間資源占有、消費、分配的權(quán)力，這在一定程度上引發(fā)了社區(qū)居民對旅游發(fā)展后村集體的權(quán)威與實際能力的弱化的不安。因此，多方行動主體對空間生產(chǎn)權(quán)力的分享是鄉(xiāng)村“共同體社會”進一步瓦解、鄉(xiāng)村空間公共權(quán)威來源與實施機制外化的根本原因[25]。

盡管我們一般都承認(rèn)，鄉(xiāng)村的社區(qū)居民是旅游資源擁有者，理應(yīng)成為旅游空間生產(chǎn)的決策主體。但在旅游實踐中，村民的決策權(quán)力卻常常由于得不到外部力量支持而難以被保障[20]。這也是紅砂村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，社區(qū)居民對空間的生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)可度不高，對空間占有、空間流通及空間消費的訴求有所期待的重要原因。鄉(xiāng)村是社區(qū)居民的共同家園，無論旅游發(fā)展到何種程度，社區(qū)居民對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化都有依戀的情節(jié)。在旅游的商業(yè)化開發(fā)過程中，由于過分突出鄉(xiāng)村文化的商業(yè)價值，在一定程度上忽略對鄉(xiāng)村文化的保護與合理利用，旅游發(fā)展逐漸改變了鄉(xiāng)村的價值觀念及氛圍，割裂了鄉(xiāng)村文化的命脈，最終導(dǎo)致社區(qū)居民對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展后商業(yè)化現(xiàn)象、社會依戀的憂慮大于認(rèn)同程度的現(xiàn)象。

5優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展中旅游空間生產(chǎn)的對策

5.1確定可持續(xù)發(fā)展觀為鄉(xiāng)村文化指導(dǎo)變遷的策略

指導(dǎo)變遷也稱計劃變遷，是個人或群體主動地或有目的地介入另一個群體的技術(shù)、社會和思想的習(xí)俗[26]。在清晰鄉(xiāng)村旅游空間生產(chǎn)中鄉(xiāng)村文化變遷的空間關(guān)系與存在問題基礎(chǔ)上，尋求對鄉(xiāng)村文化的“指導(dǎo)變遷”策略，有利于避免旅游發(fā)展導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化斷裂。這不僅關(guān)乎鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向與未來，也關(guān)系中國鄉(xiāng)村城市化途徑的創(chuàng)新，因此意義重大?？沙掷m(xù)旅游發(fā)展是在保護和增強未來機會的同時，滿足當(dāng)前旅游者和東道主社區(qū)的需要[27]。實踐證明，鄉(xiāng)村要在旅游發(fā)展中延續(xù)文化命脈，就應(yīng)當(dāng)在旅游發(fā)展的同時對鄉(xiāng)村文化進行指導(dǎo)變遷，主要應(yīng)注意以下幾點：（1）以可持續(xù)旅游發(fā)展為指導(dǎo)思想，將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變、文化保護有機結(jié)合起來，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村的永續(xù)發(fā)展；（2）政府要將經(jīng)濟建設(shè)、文化傳承與保護的總體布局融入到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與鄉(xiāng)村建設(shè)的頂層設(shè)計之中，秉承保護鄉(xiāng)村文化、實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化差異化、推動鄉(xiāng)村文化多樣化發(fā)展的歷史責(zé)任；（3）旅游經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變盈利至上的思想，正確處理好旅游開發(fā)與文化傳承、社會利益與經(jīng)濟利益之間的關(guān)系，主動承擔(dān)在鄉(xiāng)村文化保護與傳承中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

5.2充分保障鄉(xiāng)村社區(qū)居民的旅游參與權(quán)利

在“空間的生產(chǎn)理論”中，生產(chǎn)是一種物質(zhì)過程，也是一種精神過程；歷史與現(xiàn)實的交融、文化與經(jīng)濟的契合、行動主體間的資本角逐與多元利益博弈一直都是文化生產(chǎn)中不可避免的考量要素。因此，鄉(xiāng)村旅游空間的再生產(chǎn)，是一個物質(zhì)條件與社會關(guān)系生產(chǎn)的過程，也是一個各種資本力量博弈的過程，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游必須把保障鄉(xiāng)村社區(qū)居民的旅游參與權(quán)力提到重要議事日程，具體要注意以下幾點：（1）要從可持續(xù)發(fā)展的高度充分認(rèn)識公民參與對保護鄉(xiāng)村文化的重要性，無論是政府部門還是開發(fā)商都必須把社區(qū)居民的參與作為保護鄉(xiāng)村文化的重要力量；（2）要在鄉(xiāng)村發(fā)展中通過進行鄉(xiāng)村基層民主建設(shè)、發(fā)展鄉(xiāng)村治理、推行鄉(xiāng)村社區(qū)參與等多種途徑，構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展中不同利益群體的交流渠道，賦予鄉(xiāng)村居民對自身發(fā)展的話語權(quán)，重塑鄉(xiāng)村空間中各資本力量的博弈格局；（3）要建立健全的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)的參與機制，尤其是建立社區(qū)參與旅游發(fā)展的保障機制、合理的利益分配機制、反映社情民意的咨詢機制以及提高參與能力的培訓(xùn)機制，以提高居民的參與能力、參與水平。

5.3在旅游開發(fā)中努力實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺

文化自覺是生活在一定文化中的人對明白自身文化的來歷、形成過程、所具有的特色與發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，也非全盤西化[28]。在旅游發(fā)展中實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自覺，主要應(yīng)注意以下幾點。（1）相關(guān)政府要幫助社區(qū)居民與旅游投資商清晰地認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，通過村落的文化教育促進東道主的文化自覺。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，不但要尊重鄉(xiāng)村既有的生產(chǎn)生活方式、建筑景觀、鄉(xiāng)村習(xí)俗等文化傳統(tǒng)，也要教導(dǎo)社區(qū)居民對自我文化傳統(tǒng)的尊重，幫助鄉(xiāng)村融入文化變遷的大環(huán)境，降低鄉(xiāng)村文化變遷的代價。（2）旅游規(guī)劃中既不能通過單純的“保存”文化樣本來留住鄉(xiāng)村文化，也不能不顧文化形態(tài)的傳承性和不可復(fù)制性，單方面追逐經(jīng)濟利益。而是要在透徹理解鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村的歷史文脈。在守住傳統(tǒng)文化、滿足市民文化消費心理的情況下，對本土經(jīng)過幾千年文化沉淀所形成的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式進行嵌入式的創(chuàng)新；要賦予鄉(xiāng)村文化以時代氣息，在創(chuàng)造新的文化形態(tài)中不至于因為簡單地挽留文化的記憶而失去與時俱進的文化光彩。

6結(jié)論

隨著我國鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，旅游對鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、社會與文化等帶來的沖擊引起越來越多的學(xué)術(shù)關(guān)注，理解鄉(xiāng)村旅游也成為理解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會文化變遷的重要途徑。在旅游空間生產(chǎn)視角下展開對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中文化變遷現(xiàn)象的研究，無疑是用一種較新的思維重新理解鄉(xiāng)村的發(fā)展問題，審視鄉(xiāng)村文化的變遷問題。面對旅游空間生產(chǎn)引發(fā)的諸多文化變遷現(xiàn)象，我們在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中應(yīng)當(dāng)明確原則，即堅持社會公平與正義的價值理念，在尊重文化持有者的基礎(chǔ)上作出影響鄉(xiāng)村文化走向的旅游發(fā)展決策。然而，從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實踐來看，中國的大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游啟動于國家計劃性指導(dǎo)，國家權(quán)力與外來經(jīng)營者的資本聯(lián)姻所形成的強大力量，往往是鄉(xiāng)村社區(qū)居民的憂慮所在；因此，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，以文化的自覺、自信、自強為代表的傳統(tǒng)力量如何在旅游空間生產(chǎn)中得以彰顯？應(yīng)采取何種策略，在文化自覺的基礎(chǔ)上，保障文化持有者的參與能力與話語權(quán)，消除其憂慮、提高其體驗，讓他們在旅游發(fā)展中不僅獲得經(jīng)濟利益，也收獲愉悅與幸福？一系列問題需要在旅游空間生產(chǎn)關(guān)系框架下繼續(xù)得到關(guān)注與探討。

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