尕讓卓瑪

一、聽(tīng)覺(jué)審美意識(shí)的文化背景

聽(tīng)覺(jué)，可以說(shuō)是人類(lèi)最主要感官之一。哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)同等重要，他說(shuō)：“人耳掌握聲音運(yùn)動(dòng)的方式和人眼掌握形狀或顏色的方式一樣 ，也是認(rèn)識(shí)性的?！甭?tīng)覺(jué)更是人類(lèi)感受、經(jīng)歷、賞析世界的一種主要的文化維度，總體來(lái)看，聽(tīng)覺(jué)文化的興起我們可以說(shuō)是電子傳媒和后現(xiàn)代一路興起暢行之后的必然結(jié)果，而它更具有一種后現(xiàn)代氣質(zhì).當(dāng)然它沒(méi)有視覺(jué)文化的持續(xù)和同質(zhì)，但是它具有共時(shí)性和無(wú)空間性。漢代的時(shí)候，我國(guó)自漢代始，文人雅士都有隱居的愛(ài)好，他們愛(ài)好山水，喜歡隱居，這些和他們流連山水的審美行為結(jié)伴而行?，F(xiàn)代社會(huì)的聽(tīng)覺(jué)處于萎縮乃至淪喪的階段，對(duì)人類(lèi)而言是災(zāi)難性的趨勢(shì)，因?yàn)槁?tīng)覺(jué)是人類(lèi)賴(lài)以生存、不可替代的核心感官和文化維度。視覺(jué)相比，聽(tīng)覺(jué)更是人類(lèi)的感性生存維度。遙想古代，發(fā)達(dá)的音樂(lè)文化曾經(jīng)培育著人們?cè)谝磺械乃囆g(shù)樣式中表現(xiàn)出聽(tīng)覺(jué)意象的熱情。周代是禮樂(lè)之邦，音樂(lè)修為是全民性的素養(yǎng)要求，并且和生活和諧地融為一體。 聽(tīng)覺(jué)審美這種意識(shí)事如何地影響了美術(shù)史的發(fā)展演變，這在各朝各代的書(shū)畫(huà)文論中從未直接有過(guò)嚴(yán)密的闡述?！对?shī)經(jīng)》中沒(méi)有實(shí)際的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的盲樂(lè)師們，把他們最為特殊的審美感悟提煉融入《詩(shī)經(jīng)》中，并在世人面前呈現(xiàn)出極為流暢生動(dòng)的視覺(jué)形象和西方盲詩(shī)人荷馬對(duì)古希臘史詩(shī)流傳的貢獻(xiàn)，一樣都是感人至深并且意蘊(yùn)生動(dòng)?？梢?jiàn)聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)性對(duì)人們的感染是不可低估的。

二、張大千獨(dú)特風(fēng)采的繪畫(huà)作品與繪畫(huà)理論

張大千是一位地地道道的具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和扎實(shí)的傳統(tǒng)繪畫(huà)功底的傳奇人物，卻并不是一個(gè)文化的守舊主義者。他的創(chuàng)作，在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，始終在“立異”、“求變”。他所做出的創(chuàng)新，有的是從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，有的則是借鑒了外來(lái)的文化。20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)家中，張大千無(wú)疑是其中的佼佼者，他的畫(huà)作意境清麗雅逸，畫(huà)作里體現(xiàn)出深深的靈動(dòng)感和音樂(lè)美。他過(guò)人的才力和學(xué)養(yǎng)，使他對(duì)于山水、人物、花卉的畫(huà)作里流露出濃濃的音樂(lè)色彩，由遠(yuǎn)到近，回味無(wú)窮，無(wú)論是繪畫(huà)的表面形式還是畫(huà)作的內(nèi)部精神，都讓人流連忘返，感覺(jué)有一種神秘的音樂(lè)在流動(dòng)，他尤其擅長(zhǎng)水墨山水畫(huà)作的創(chuàng)作， 水墨畫(huà)也在深深地傳遞著一種音樂(lè)美。作為繪畫(huà)領(lǐng)域富有傳奇色彩的一位國(guó)畫(huà)大師，他在深入掌握和接受我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精髓的基礎(chǔ)之上，將這些理論精要和他自身的繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐相互結(jié)合，形成具有自己獨(dú)特風(fēng)采的繪畫(huà)作品與繪畫(huà)理論，當(dāng)然也備受?chē)?guó)際畫(huà)壇推崇?？梢哉f(shuō)張大千先生是開(kāi)了潑寫(xiě)、潑墨及潑彩等繪畫(huà)技法的先河，而他的繪畫(huà)中所體現(xiàn)的聽(tīng)覺(jué)美學(xué)是一個(gè)值得探索的重要部分。

三、從繪畫(huà)的形式流露出的音樂(lè)美學(xué)

繪畫(huà)家們的創(chuàng)作目的并不是趨向于表現(xiàn)外在表象，執(zhí)著于表面化的形式而是“圖真”，也就是所謂的萬(wàn)物的本真狀態(tài)，真正高明的畫(huà)作要表現(xiàn)萬(wàn)物的“本真”?！罢妗笔桥c古代老莊哲學(xué)的最高范疇“道”是相關(guān)聯(lián)的，所謂的“真”就是“道”，“道”是一個(gè)永恒的存在體，人看不見(jiàn)摸不到，卻是真實(shí)的存在。很多畫(huà)家將繪畫(huà)創(chuàng)作的目的定為“圖真”，認(rèn)為它的終極的意義在于試圖通過(guò)繪畫(huà)的方法，透過(guò)萬(wàn)物表形，把握到世界永恒的本質(zhì)存在“道”，從而繼續(xù)把握到事物的永恒不變的內(nèi)在真理。然而，張大千先生的繪畫(huà)追求的也是一種超脫它的畫(huà)作表象的一種特殊的美學(xué)概念，而畫(huà)作的形式也流露出特殊的音樂(lè)美。

張大千先生的畫(huà)作里我們可以隨處找到花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，但是所有的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)都不是靜態(tài)的一種形式，拋開(kāi)畫(huà)作的形式，畫(huà)作里的有所魚(yú)和蟲(chóng)是有動(dòng)感的，而這種動(dòng)感的背后體現(xiàn)出一種大自然和諧的聲音。魚(yú)兒在水中暢快的游動(dòng)的聲音，劃開(kāi)水波的聲音，風(fēng)吹過(guò)水面的聲音，雖然說(shuō)他的作品只是抓住了某個(gè)必要的，最具備張力的瞬間，但是劃開(kāi)畫(huà)作的表象我們可以看到前一秒的動(dòng)作，后一秒的動(dòng)態(tài)，以及連貫在一起的動(dòng)態(tài)。水、墨在中國(guó)畫(huà)家的胸懷里被賦予了文化內(nèi)涵，水墨建構(gòu)畫(huà)面的過(guò)程同樣被賦予了文化的含義，“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”川提示我們，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)相反相成的兩方面。陰陽(yáng)分化的動(dòng)力，是運(yùn)動(dòng)的催化劑，也可以說(shuō)是生命運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，也是運(yùn)動(dòng)得以延續(xù)的推動(dòng)力。而這種運(yùn)動(dòng)的背后就鋪開(kāi)一種聲音的張力，這種張力給我們傳達(dá)的不僅僅是某種音響效果，而是一種沁人心脾的音樂(lè)，像空谷里傳出來(lái)的笛聲，像江邊的琴聲，讓人感到一種無(wú)比的舒服和愉悅，也許這就是藝術(shù)品的功效吧。 墨跡與空白此消彼長(zhǎng)，互相浸透變化，互為因果，我們也可以將這一過(guò)程看做陰陽(yáng)相互推動(dòng)，相愛(ài)相合，最后達(dá)到某種和合狀態(tài)的過(guò)程。

墨為主體，色不礙墨。張大千的潑墨潑彩盡管有著強(qiáng)烈的色彩感，使用較濃的石青、石綠等重色，但“色不礙墨”，不傷墨之神采。 由于富于深淺厚薄變化的墨的協(xié)調(diào)，各種鮮艷的色彩才統(tǒng)一不至于混亂無(wú)序。

四、豐富的意境傳達(dá)音樂(lè)的靈動(dòng)

美學(xué)的思想研究總以藝術(shù)創(chuàng)作和審美作為它最為核心思想，也就是說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)就是美。而張大千先生在短暫的一生中，常常在堅(jiān)定不移地去發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始探索和創(chuàng)造有關(guān)美的一切，為他的繪畫(huà)創(chuàng)出更多、更豐富的意境美。對(duì)于他而言，它的繪畫(huà)從某個(gè)方面而言可以當(dāng)做是美的一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)方式，比如說(shuō)他可以營(yíng)造出一種具備音樂(lè)動(dòng)感的世界，區(qū)分于和現(xiàn)實(shí)生活不一樣的世界，在美妙的靈動(dòng)的音樂(lè)氣氛中，不僅可以?xún)艋说膬?nèi)心，還能拓展人的思維以及培養(yǎng)個(gè)人的境界與情操。曾經(jīng)看到一個(gè)成語(yǔ)“遺貌取神”短短四個(gè)字就可以清晰的概括繪畫(huà)藝術(shù)，繪畫(huà)不能只求像，當(dāng)然更不應(yīng)不像。而是體現(xiàn)主觀(guān)的個(gè)人關(guān)照之下的客觀(guān)世界。太像不如拍攝，根本沒(méi)有相像之處，那就是失去了繪畫(huà)的意義。 這句話(huà)說(shuō)得也就是繪畫(huà)作品的形與神之間的交互關(guān)系，形與神既相互對(duì)立，又相互相生，形和神一起構(gòu)筑出的意境里產(chǎn)生的音樂(lè)美感就是張大千先生繪畫(huà)美學(xué)思想重要的一個(gè)方面。

創(chuàng)作過(guò)程中張大千先生常常會(huì)有留白，整部畫(huà)作不會(huì)被滿(mǎn)滿(mǎn)的都被景物填滿(mǎn)，以形為輔，適當(dāng)留白，能體現(xiàn)出形與神之問(wèn)相應(yīng)相生的精妙關(guān)系一種神背后的動(dòng)感和音樂(lè)性。他的作品不僅陽(yáng)剛大氣、氣韻生動(dòng)，而且每幅作品的創(chuàng)作也都出神入化，甚至能夠讓欣賞者體會(huì)到物我兩忘的流連于作家創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)美感的特殊意境的效果。因此，境界是諸多藝術(shù)家或?qū)W者探討的主題之一，也是張大千先生留給后人的重要東西。在創(chuàng)作方面，張大千先生認(rèn)為意境的要求就是要有回味不盡之趣味，人物描繪以減筆為妙，即越簡(jiǎn)單越好尤其是他的留白想法。但是，繪畫(huà)的意境創(chuàng)造，卻絕非一朝一夕就能夠達(dá)到的高度，只有在理論、實(shí)踐、閱歷以及用心等多方面都有很高造詣的大師才能創(chuàng)造出高遠(yuǎn)、豐富的繪畫(huà)意境之美。

總之，張大千先生的繪畫(huà)特征不僅表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)，還體現(xiàn)在敢于開(kāi)拓創(chuàng)新。它的繪畫(huà)風(fēng)格有著深刻的時(shí)代環(huán)境與外部因素，但起著決定性作用的依然是其對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)執(zhí)著、勤奮的追求。張大千先生可謂才華橫溢，它的畫(huà)作不僅僅是一幅畫(huà)，更像一個(gè)動(dòng)態(tài)的音頻文件，記錄著音樂(lè)的美學(xué)。無(wú)論在繪畫(huà)的風(fēng)格還是繪畫(huà)的意境都可以將一個(gè)人帶入一種幽美的情調(diào)中，感受鳥(niǎo)語(yǔ)花香，感受一種音樂(lè)的世界。