《資本論》的機(jī)器觀及其人學(xué)向度*

陳飛

機(jī)器；資本；異化；自由個(gè)性

在《資本論》及手稿中，馬克思對(duì)機(jī)器和機(jī)器的資本主義使用進(jìn)行了系統(tǒng)解讀。馬克思把機(jī)器的本質(zhì)與人的存在內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)：一方面，在機(jī)器大工業(yè)中，機(jī)器取代了工人的技藝和力量占據(jù)主體地位，工人的活勞動(dòng)僅僅作為機(jī)器體系的一個(gè)附件，由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)決定和調(diào)節(jié)，相比工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，人的存在方式進(jìn)一步異化；另一方面，機(jī)器作為資本的高級(jí)形態(tài)又具有重要的文明作用，它創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，增加了社會(huì)的自由時(shí)間，加強(qiáng)了人們之間的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往。由于資本的本性，機(jī)器的資本主義使用不可能最終解決人的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，只有在機(jī)器的共產(chǎn)主義使用中才能從根本上消除機(jī)器對(duì)人的奴役和支配。

在寫作《資本論》過(guò)程中，馬克思閱讀和摘錄了許多自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工藝史、技術(shù)史和發(fā)明史等方面的著作。例如，拜比吉的《論機(jī)器和工廠的經(jīng)濟(jì)》、尤爾的《工廠哲學(xué)》、李比希的《化學(xué)在農(nóng)業(yè)和生理學(xué)中的應(yīng)用》、波佩的《從科學(xué)復(fù)興到十八世紀(jì)末的工藝學(xué)歷史》和貝克曼的《發(fā)明史文集》等。為了解當(dāng)時(shí)資本主義科學(xué)、技術(shù)和工藝的現(xiàn)狀，他還參觀了1851年在倫敦舉辦的第一屆萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)。馬克思之所以花費(fèi)如此多的精力對(duì)這類著作進(jìn)行大量的摘錄和研究，其根本原因在于他深刻地認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的變革，對(duì)資本主義生產(chǎn)的推動(dòng)，甚至對(duì)人的存在方式、思維方式和精神觀念等都產(chǎn)生了不同于工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的重大影響。馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的思考與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是同步進(jìn)行的，他對(duì)科學(xué)技術(shù)的思考隸屬于對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判事業(yè)。國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思技術(shù)哲學(xué)的研究很少認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的重要性，把馬克思對(duì)技術(shù)的思考從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境中抽離出來(lái)，往往從現(xiàn)象層面得出一些具體的實(shí)證結(jié)論和零星的思想片段，缺少對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與人的進(jìn)一步異化的關(guān)聯(lián)的思考，更缺少對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與人的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)這一共產(chǎn)主義事業(yè)關(guān)系的深層研究。限于篇幅和聚焦主旨等原因，本文以馬克思時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)即機(jī)器和機(jī)器體系為例，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一宏觀語(yǔ)境下，從人學(xué)這一特定向度對(duì)馬克思的機(jī)器觀進(jìn)行整合。

一、作為資本的機(jī)器與資本的高級(jí)形態(tài)

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)看，勞動(dòng)資料發(fā)展為近代機(jī)器體系對(duì)資本來(lái)說(shuō)并非一件偶然的事情，而是從傳統(tǒng)中繼承下來(lái)的勞動(dòng)資料為了適應(yīng)資本要求所發(fā)生的歷史性變革。馬克思把資本主義生產(chǎn)的組織形式劃分為兩大基本階段：工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)。在第一階段，工場(chǎng)手工業(yè)占支配地位，17世紀(jì)的荷蘭和18世紀(jì)的法國(guó)提供了這種生產(chǎn)組織形式的真正典型，這一階段的典型特征是分工在生產(chǎn)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位。也就是說(shuō)，行會(huì)手工業(yè)時(shí)期由一個(gè)工人所操作的整個(gè)手工技術(shù)被分解為在同一個(gè)資本的指揮下由不同工人承擔(dān)的互相補(bǔ)充的局部操作。相對(duì)于行會(huì)手工業(yè)，工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)效率的提高并不是由于技術(shù)的進(jìn)步，而是由于分工。分工產(chǎn)生去技能化的作用，使每個(gè)工人不必?fù)碛腥娴卣莆諒氖略姓麄€(gè)操作的能力，只是掌握生產(chǎn)過(guò)程某個(gè)環(huán)節(jié)的技能，從而大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使每個(gè)工人在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品更多。在工場(chǎng)手工業(yè)中，資本家并沒(méi)有真正把精力集中在通過(guò)機(jī)器的創(chuàng)造提高生產(chǎn)率，而是以現(xiàn)有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)對(duì)勞動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行重新整合和組織。當(dāng)時(shí)，資本主義還沒(méi)有把技術(shù)創(chuàng)新作為動(dòng)力，現(xiàn)代技術(shù)也沒(méi)有內(nèi)化到生產(chǎn)過(guò)程的核心地位。盡管也出現(xiàn)了一些技術(shù)創(chuàng)新，如自鳴鐘和印刷術(shù)這些偉大的技術(shù)發(fā)明，但正如亞當(dāng)·斯密所言，機(jī)器僅僅在分工之旁起次要作用。18世紀(jì)末，由于市場(chǎng)的極大開(kāi)拓，工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)滿足不了市場(chǎng)需求，這就有了創(chuàng)造更具效率的生產(chǎn)工具的強(qiáng)大動(dòng)力，在馬克思看來(lái)，機(jī)器大工業(yè)正是市場(chǎng)發(fā)展的必然結(jié)果。機(jī)器使手工業(yè)生產(chǎn)不再成為占支配地位的生產(chǎn)方式，現(xiàn)代工廠組織形式和機(jī)器走到了資本主義生產(chǎn)舞臺(tái)的中心。機(jī)器大工業(yè)是第二種與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。

何謂機(jī)器呢？在與工具的對(duì)比中馬克思界定了機(jī)器的科學(xué)內(nèi)涵。對(duì)于工具與機(jī)器的區(qū)別，馬克思批判了兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。我們先來(lái)看第一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)器是復(fù)雜的工具，工具是簡(jiǎn)單的機(jī)器。這種觀點(diǎn)并未看到二者的本質(zhì)區(qū)別，只是從表象上把二者的區(qū)別歸結(jié)為簡(jiǎn)單機(jī)器和復(fù)雜機(jī)器，在工具和機(jī)器之間沒(méi)有歷史的因素。馬克思認(rèn)為二者的本質(zhì)區(qū)別在于，機(jī)器是生產(chǎn)過(guò)程中各種工具的組合，一臺(tái)自動(dòng)機(jī)器同時(shí)推動(dòng)相互協(xié)作的各種工具。機(jī)器使各種工具形成一個(gè)在空間上相互協(xié)作的工具鏈，所有工具都同時(shí)運(yùn)作，依次把原料供給下一臺(tái)，從而保證不同生產(chǎn)階段的連續(xù)性?！爱a(chǎn)品就不斷地處于自己形成過(guò)程的各個(gè)階段，不斷地從一個(gè)生產(chǎn)階段轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)階段”。[1](P437)不是工具以原子式的方式集合在一起，而是許多相關(guān)工具在規(guī)模、動(dòng)力等方面都統(tǒng)一在機(jī)器體系之中。技術(shù)哲學(xué)家西蒙棟對(duì)工具和機(jī)器的區(qū)分對(duì)我們理解馬克思有重要啟示，他指出，工具是個(gè)體化的，是抽象的技術(shù)物體，技術(shù)結(jié)構(gòu)的諸要素還處在未解蔽的狀態(tài)，沒(méi)有得到展開(kāi)；而機(jī)器是整體化的，作為一個(gè)發(fā)達(dá)的技術(shù)物體，各要素已經(jīng)從抽象走向具體，彼此相互融通，匯聚在一起，并獲得充分展開(kāi)。近代機(jī)器發(fā)展史在某種程度上可以看作是個(gè)體工具逐漸向整體機(jī)器匯聚的歷史。

我們?cè)賮?lái)看另一種馬克思批判的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：根據(jù)動(dòng)力區(qū)分工具和機(jī)器，把人力看作工具的動(dòng)力，把不同于人力的動(dòng)力，如風(fēng)力、水力、牲畜力等自然力看作機(jī)器的動(dòng)力。這是根據(jù)所依賴的動(dòng)力類型來(lái)界分工具和機(jī)器，凡是用人力推動(dòng)的技術(shù)物都是工具，凡是用異質(zhì)于人力的自然力推動(dòng)的技術(shù)物都是機(jī)器。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家拜比吉就持這種觀點(diǎn)。按照這種說(shuō)法，馬克思舉例，珍妮紡紗機(jī)僅僅是工具，而在極不相同的生產(chǎn)時(shí)代的畜力拉的犁、風(fēng)力或水力推動(dòng)的磨卻是機(jī)器。倘若如此，機(jī)器生產(chǎn)應(yīng)該先于手工業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樯罅@一自然力的開(kāi)發(fā)和利用是最古老的發(fā)明之一，這顯然不符合歷史事實(shí)?；蛘哒f(shuō)，同一個(gè)技術(shù)物用自然力推動(dòng)是機(jī)器，用人力推動(dòng)卻成為工具，這顯然沒(méi)有抓住工具和機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別。馬克思認(rèn)為機(jī)器由三個(gè)部分組成：發(fā)動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)機(jī)構(gòu)和工具機(jī)。機(jī)器的前兩個(gè)部分并不直接作用于勞動(dòng)對(duì)象，而是把運(yùn)動(dòng)傳給工具機(jī)，工具機(jī)根據(jù)一定的目的作用于勞動(dòng)對(duì)象，工具機(jī)直接和勞動(dòng)對(duì)象接觸。所以工業(yè)革命并不開(kāi)始于動(dòng)力，工具機(jī)才是18世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)?！肮ぞ邫C(jī)是這樣一種機(jī)構(gòu)，它在取得適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)后，用自己的工具來(lái)完成過(guò)去工人用類似的工具所完成的那些操作。至于動(dòng)力是來(lái)自人還是本身又來(lái)自另一臺(tái)機(jī)器，這并不改變問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?！盵1](P430)即使人本身作為動(dòng)力，機(jī)器與工具的界分仍然是一目了然的，工具機(jī)是機(jī)器和工具區(qū)分的根本標(biāo)志。工具和機(jī)器的區(qū)分呈現(xiàn)一種去身體化的趨勢(shì)：對(duì)于工具來(lái)說(shuō)，它是個(gè)性化身體技能的一種展示，整個(gè)身體都參與了工具的具體勞動(dòng)；對(duì)于機(jī)器來(lái)說(shuō)，它強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)的連續(xù)性和過(guò)程化，工人作為機(jī)器的看管者存在，只是身體的某一方面參與了勞動(dòng)，機(jī)器成為勞動(dòng)過(guò)程的主體。雖然馬克思反對(duì)把動(dòng)力類型作為區(qū)分工具和機(jī)器的標(biāo)志，但是卻并不反對(duì)把動(dòng)力類型作為工具和機(jī)器的一個(gè)重要界分。馬克思認(rèn)為，工具機(jī)的創(chuàng)造使蒸汽動(dòng)力成為必要，但蒸汽機(jī)作為一種原動(dòng)機(jī)具有劃時(shí)代的革命意義，它取得了完全擺脫人力限制的獨(dú)立形式，它以煤作為動(dòng)力，可以由人操控，可以移動(dòng)，不像牲畜力、水力和風(fēng)力那樣不穩(wěn)定和受地點(diǎn)限制。

在機(jī)器體系中，占統(tǒng)治地位的已不再是分工，財(cái)富生產(chǎn)取決于機(jī)器技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。在機(jī)器體系中，“占統(tǒng)治地位的是勞動(dòng)力的結(jié)合(具有相同的勞動(dòng)方式)和科學(xué)力量的應(yīng)用，在這里，勞動(dòng)的結(jié)合和所謂勞動(dòng)的共同精神都轉(zhuǎn)移到機(jī)器等等上面去了?！盵2](P588)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)量，而是較多地取決于科學(xué)和技術(shù)，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上作用物的力量。勞動(dòng)已經(jīng)不再是生產(chǎn)力發(fā)展水平的真正標(biāo)志，取而代之的是吸納社會(huì)智力、知識(shí)體系和自然科學(xué)的以機(jī)器為代表的固定資本。直接勞動(dòng)被機(jī)器體系強(qiáng)制裹挾，在資本與勞動(dòng)之間，勞動(dòng)以機(jī)器體系為中介，機(jī)器體系起著根本性的作用?？茖W(xué)和智力成為固定資本的固有屬性，只有到這個(gè)時(shí)候，資本才塑造了與自己相適合的生產(chǎn)方式，資本才獲得了符合自己本性的充分發(fā)展，而具體勞動(dòng)則被異化為整個(gè)機(jī)器體系的一個(gè)從屬的要素。馬克思認(rèn)識(shí)到機(jī)器在資本主義生產(chǎn)中的重要性顯然受到了尤爾《工廠哲學(xué)》的影響。尤爾指出，在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代，分工居于支配地位，生產(chǎn)要適應(yīng)工人的技能，人并未喪失自己的主體地位；在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，占支配地位的是機(jī)器和機(jī)器體系的運(yùn)作，人的技能成為次要的，完全屈從于機(jī)器運(yùn)行的邏輯，喪失自己的主體地位。但是，尤爾的理論也有一定的局限：他缺乏批判的立場(chǎng)，他的機(jī)器觀是為資產(chǎn)階級(jí)工廠制度服務(wù)的，沒(méi)有區(qū)分開(kāi)機(jī)器和機(jī)器的資本主義運(yùn)用。另一位資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅德戴爾同樣認(rèn)識(shí)到了機(jī)器體系所蘊(yùn)含的巨大生產(chǎn)力，但是卻由此走向了背離勞動(dòng)價(jià)值論的立場(chǎng)。出于維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的目的，羅德戴爾認(rèn)為，機(jī)器體系可以脫離勞動(dòng)直接創(chuàng)造價(jià)值，是剩余價(jià)值的源泉。馬克思針?shù)h相對(duì)地指出，所謂機(jī)器體系創(chuàng)造價(jià)值，那只是由于機(jī)器體系的使用提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而使勞動(dòng)能在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的維持勞動(dòng)能力存續(xù)所必需的產(chǎn)品，從而提高剩余勞動(dòng)時(shí)間的比例。機(jī)器只是增加剩余勞動(dòng)時(shí)間的手段，它根本無(wú)法代替活勞動(dòng)，馬克思堅(jiān)持了徹底的勞動(dòng)價(jià)值論立場(chǎng)。

現(xiàn)代機(jī)器體系催生了一種新的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治方式，成為剝削工人的有力武器，而不是像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所想象的那樣，機(jī)器體系的出現(xiàn)是為了彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，是為了對(duì)單個(gè)工人有幫助，作為資本的一種高級(jí)樣態(tài)，它仍然具有資本的一般屬性。資本家在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用機(jī)器，是因?yàn)樗鼈兪窍鄬?duì)剩余價(jià)值的來(lái)源，持續(xù)不斷的技術(shù)創(chuàng)新對(duì)資本家來(lái)說(shuō)是最強(qiáng)勁有力的。機(jī)器運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程的基本原則是：“機(jī)器本身包含的勞動(dòng)時(shí)間，少于它所代替的勞動(dòng)能力所包含的勞動(dòng)時(shí)間；進(jìn)入商品[價(jià)值]的機(jī)器的價(jià)值，要小于(即等于較少的勞動(dòng)時(shí)間)它所代替的勞動(dòng)的價(jià)值?！盵3](P368)機(jī)器的使用，縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，勞動(dòng)能力的價(jià)值減少了，惟其如此，才可能創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。機(jī)器在資本主義生產(chǎn)方式中，成為資本剝削和駕馭勞動(dòng)的手段，成為與具體勞動(dòng)敵對(duì)的資本的形態(tài)，這即是機(jī)器的資本主義運(yùn)用。“在馬克思著作中，對(duì)資本主義科學(xué)技術(shù)推動(dòng)力的贊美與對(duì)資本主義制度的否定是并存的。”[4](P149)問(wèn)題不是出在機(jī)器本身，而是機(jī)器成為資本的一部分，資本的內(nèi)在能力和本質(zhì)在機(jī)器上得到充分展示，增加了剝削工人的權(quán)力。

矛盾和對(duì)抗并不是機(jī)器產(chǎn)生的，而是機(jī)器的資本主義運(yùn)用產(chǎn)生的，所以正如哈維所說(shuō)的那樣，有問(wèn)題的不是機(jī)器，而是資本主義制度。因?yàn)闄C(jī)器就自身性質(zhì)而言縮短了勞動(dòng)時(shí)間，但是在資本主義生產(chǎn)方式中卻延長(zhǎng)了勞動(dòng)時(shí)間；因?yàn)闄C(jī)器就自身性質(zhì)而言降低了勞動(dòng)強(qiáng)度，但是在資本主義生產(chǎn)方式中卻提高了勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器就自身性質(zhì)而言增加了社會(huì)整體財(cái)富，但是在資本主義生產(chǎn)方式中卻產(chǎn)生了大量的貧民。所以，馬克思總結(jié)道：“決不能從機(jī)器體系是固定資本的使用價(jià)值的最適合的形式這一點(diǎn)得出結(jié)論說(shuō)：從屬于資本的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于機(jī)器體系的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，是最適合的和最好的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?！盵5](P94)這暗含著，機(jī)器的資本形式不是永恒的自然存在，它同樣可以在其他社會(huì)形態(tài)中使用，比如機(jī)器完全可以在共產(chǎn)主義使用，機(jī)器自身的本性在這一社會(huì)形態(tài)得以恢復(fù)。馬克思之前的許多空想社會(huì)主義者、盧德主義者，甚至一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如拜比吉、尤爾、貝克曼等人也都發(fā)現(xiàn)了機(jī)器與工人的對(duì)抗關(guān)系，馬克思的超越之處在于，指出了機(jī)器與工人的對(duì)抗關(guān)系不是根源于機(jī)器本身，而是根源于資本主義制度。

隸屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判這一宏偉目標(biāo)，馬克思在《資本論》及手稿中大量篇幅都是在資本的層面上對(duì)機(jī)器進(jìn)行分析，為對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行病理學(xué)診斷提供一個(gè)有效路徑。隨著作為資本的機(jī)器體系的逐漸推廣，人們改變了已有的生產(chǎn)組織形式，與之相伴的是，人們也改變了自己的社會(huì)關(guān)系。所以，機(jī)器不應(yīng)該僅僅作為改造勞動(dòng)對(duì)象的一個(gè)工具，而應(yīng)該與人的本質(zhì)、與人的生存方式聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考。機(jī)器體系作為一種生產(chǎn)方式完全展現(xiàn)為人的生存境遇，盡管人是機(jī)器體系的推動(dòng)者，但人自身已完全卷入機(jī)器體系的“座架”之中，人的自我異化與揚(yáng)棄都在這一歷史性的生存境遇中開(kāi)辟出可能的道路。人的生存方式在機(jī)器體系這一歷史性的境遇中完全展現(xiàn)：一方面，現(xiàn)代機(jī)器體系和工廠制度使人的異化越發(fā)凸顯，展現(xiàn)出不同于以往的形式；另一方面，機(jī)器體系作為一種生產(chǎn)方式自有它的世界歷史意義，它充分展現(xiàn)了自己的文明面，為人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)提供了必要準(zhǔn)備。馬克思對(duì)作為資本的機(jī)器的態(tài)度與對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度的態(tài)度是一致的，既看到了歷史限度，又看到了歷史必然性，它是通往人的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)階段。

二、作為資本的機(jī)器與人的存在方式的深層異化

馬克思批判地繼承了黑格爾思辨哲學(xué)視域中的歷史辯證法，創(chuàng)立了作為世界觀的歷史唯物主義的歷史原則，這種歷史原則與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)政治哲學(xué)的本質(zhì)主義方法格格不入。馬克思反對(duì)古典自由主義在普遍的、不變的人性基礎(chǔ)上為社會(huì)理論和道德秩序?qū)ふ医^對(duì)可靠的根據(jù)。英國(guó)著名馬克思主義者塞耶斯對(duì)古典自由主義者的人性觀做了準(zhǔn)確的概括：“在自然與社會(huì)之間嚴(yán)格而唯一的對(duì)照中，他們企圖區(qū)別一套普遍永恒的人類特征，并把它們與那些僅僅是社會(huì)的、可能發(fā)生的和無(wú)關(guān)緊要的事情進(jìn)行區(qū)別。他們的目的是要確定‘自然的’和‘本質(zhì)的’人類特征，這些特征可以作為社會(huì)解釋和道德價(jià)值的基礎(chǔ)。”[6](P193)而馬克思則認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的存在物，人的存在方式、人的本性必然存在于特定社會(huì)的歷史境遇中，根本不存在人類永恒不變的本質(zhì)?！罢褚磺凶匀晃锉仨毿纬梢粯?，人也有自己的形成過(guò)程即歷史……歷史是人的真正的自然史?！盵7](P326)可見(jiàn)，馬克思確立的是一種歷史人性觀。在人的歷史性境遇中，物質(zhì)生產(chǎn)方式是最根本的因素，它決定著人的存在方式和本質(zhì)力量，而與物質(zhì)生產(chǎn)方式密切相關(guān)的如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、生產(chǎn)的物質(zhì)條件等都是技術(shù)的具體形態(tài)。機(jī)器體系是變革工場(chǎng)手工業(yè)的前提和起點(diǎn)，機(jī)器大工業(yè)這一新的物質(zhì)生產(chǎn)方式必然引起人的存在方式的變革。當(dāng)然，技術(shù)不僅僅引起人的存在方式的變革，正如費(fèi)耶阿本德所認(rèn)為的那樣，現(xiàn)代技術(shù)甚至已經(jīng)和國(guó)家權(quán)力融合在一起，逐漸成為一個(gè)標(biāo)尺，日益侵入并統(tǒng)一社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。盡管異化是整個(gè)資本主義時(shí)期共有的特征，但是在馬克思看來(lái)，相比工場(chǎng)手工業(yè)，機(jī)器大工業(yè)時(shí)期人的異化的存在方式出現(xiàn)了一些新的變化，勞動(dòng)異化在機(jī)器體系中達(dá)到了頂點(diǎn)。

在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人利用工具，他是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)以工人為核心；在機(jī)器大工業(yè)中，工人服侍機(jī)器，機(jī)器作為生產(chǎn)過(guò)程的主導(dǎo)獨(dú)立于工人而存在，作為活的附屬物的工人被并入作為死機(jī)構(gòu)的機(jī)器，不是機(jī)器圍繞工人運(yùn)動(dòng)，而是工人跟隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)，喪失了主體性。機(jī)器和機(jī)器體系不僅使工人身體上的自由活動(dòng)蕩然無(wú)存，而且精神上的自由活動(dòng)也受到嚴(yán)重摧殘?！吧踔翜p輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。”[1](P487)在工場(chǎng)手工業(yè)中，雖然工人也屈從于資本增值的邏輯，但從具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式來(lái)看，產(chǎn)品的生產(chǎn)依賴于工人運(yùn)用工具進(jìn)行的具體勞動(dòng)，工人的主體地位并未消除，作為支配勞動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)一體貫穿于整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。然而，在機(jī)器大工業(yè)中，機(jī)器取代了工人的技藝和力量在生產(chǎn)過(guò)程中占據(jù)主體地位，工人的活勞動(dòng)僅僅作為自動(dòng)化機(jī)器體系的一個(gè)附件，并且由機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)決定和調(diào)節(jié)，這種機(jī)器體系相對(duì)于單個(gè)工人無(wú)足輕重的單調(diào)操作，在工人面前表現(xiàn)為具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的肌體。

在工場(chǎng)手工業(yè)中，勞動(dòng)對(duì)資本的從屬還是形式從屬，勞動(dòng)只是在形式上服從資本的指揮，工人的技藝、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)過(guò)程與傳統(tǒng)手工業(yè)相比并沒(méi)有從根本上改變。勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬所改變的只是生產(chǎn)方式的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，也就是確立了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位并沒(méi)有被顛覆，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程仍然具有自足性。生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變革，過(guò)去一切血緣的、宗法的、政治的人身依附關(guān)系都被資本剝離，取而代之的是建立在交換領(lǐng)域形式自由基礎(chǔ)之上的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。然而生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容即生產(chǎn)力并沒(méi)有根本改變，所以這一時(shí)期，資本榨取剩余價(jià)值的方法主要采取延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)剩余價(jià)值方法。在機(jī)器大工業(yè)階段，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自動(dòng)化機(jī)器體系作為一個(gè)總體支配著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，單個(gè)的有意識(shí)的工人被分布在機(jī)器體系的一個(gè)個(gè)點(diǎn)上，勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系從形式從屬發(fā)展為實(shí)質(zhì)從屬。實(shí)質(zhì)從屬意味著工人在具體勞動(dòng)過(guò)程中喪失了主體地位，完全從屬于機(jī)器的運(yùn)行模式，缺乏自主性。區(qū)分形式從屬和實(shí)質(zhì)從屬的根據(jù)是勞動(dòng)過(guò)程的變化，這種變化意味著生產(chǎn)力的巨大變革，剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法從絕對(duì)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值，同時(shí)也意味著人的存在方式的深刻變革。

機(jī)器的出場(chǎng)意味著資本在生產(chǎn)過(guò)程中加深了對(duì)工人精神和肉體上的規(guī)訓(xùn)，資本已經(jīng)全面滲透和宰制整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，工人的勞動(dòng)不再成為人的本質(zhì)力量的全面展示，而僅僅是機(jī)器體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)部發(fā)生了深刻變革，機(jī)器技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展與人的存在方式的轉(zhuǎn)變勾連在一起。單個(gè)工人的局部技巧和勞動(dòng)能力在龐大的自動(dòng)化機(jī)器體系面前變得微不足道，在生產(chǎn)過(guò)程中與整個(gè)固定資本相比作為無(wú)限小的力量，逐漸趨于消失?！翱茖W(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”。[1](P487)機(jī)器體系自身已含有社會(huì)權(quán)力，它作為資本在勞動(dòng)過(guò)程中支配和吸收工人的活勞動(dòng)力。資本用來(lái)束縛工人的奴隸制，在哪里也都沒(méi)有在機(jī)器體系中暴露得那樣明顯，交換領(lǐng)域的形式自由被撕裂了，成為意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué)。傳統(tǒng)馬克思主義批判資本主義的思路往往從宏觀歷史維度出發(fā)批判資本主義的私有制，往往忽略從微觀勞動(dòng)主體維度批判資本主義。資本對(duì)勞動(dòng)的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)介入到微觀生命個(gè)體層面，資本對(duì)工人的規(guī)訓(xùn)已經(jīng)深入到工人的整個(gè)生命時(shí)間，按照奈格里的說(shuō)法，在這一層面資本主義已經(jīng)在全社會(huì)的范圍內(nèi)得到切實(shí)貫徹。馬克思關(guān)于機(jī)器體系對(duì)工人微觀規(guī)訓(xùn)的分析是當(dāng)代生命政治理論的重要思想資源。

馬克思認(rèn)為在機(jī)器大工業(yè)中，工場(chǎng)手工業(yè)中工人所特有的專業(yè)和技藝被抽象化和簡(jiǎn)單化，各種專業(yè)性的勞動(dòng)被通約為工人在機(jī)器流水線上的簡(jiǎn)單操作，工人之間的差別主要是性別與年齡的自然差別，各種勞動(dòng)在機(jī)器的規(guī)制下呈現(xiàn)出均等化的趨勢(shì)?！坝捎跈C(jī)器使用同一的、簡(jiǎn)單的、最多不過(guò)在年齡和性別上有區(qū)別的勞動(dòng)，去代替有手藝的獨(dú)立的手工業(yè)者和由于分工而發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)專業(yè)化，它就把一切勞動(dòng)力都變?yōu)楹?jiǎn)單的勞動(dòng)力，把一切勞動(dòng)都變?yōu)楹?jiǎn)單勞動(dòng)?！盵8](P560)馬克思在這里闡發(fā)了一種技術(shù)通約化思想。所謂技術(shù)通約化就是把技術(shù)作為一個(gè)尺度或者絕對(duì)規(guī)則運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，使各種本來(lái)異質(zhì)的事物根據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的要求重新塑造，從而具有同質(zhì)化的特征。工人必須順應(yīng)機(jī)器運(yùn)動(dòng)的邏輯，工人的勞動(dòng)必須符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這一方面使生產(chǎn)效率得到極大提高，同時(shí)使人的能力、智力和知識(shí)只能在某一方面發(fā)展，從而變得單向度化。人的個(gè)性存在被鑲進(jìn)技術(shù)架構(gòu)之中，從而不得不被均一化。技術(shù)通約化思想在后來(lái)的哲學(xué)家那里得到重大進(jìn)展，比如海德格爾、伽達(dá)默爾和法蘭克福學(xué)派，在某種程度上與馬克思達(dá)成了不少共識(shí)。海德格爾認(rèn)為，“在以技術(shù)方式組織起來(lái)的人的全球性帝國(guó)主義中，人的主觀主義達(dá)到了它的登峰造極的地步，人由此降落到被組織的千篇一律狀態(tài)的層面上，并在那里設(shè)立自身?！盵9](P921)海德格爾明確表達(dá)了技術(shù)通約化思想，人被技術(shù)同質(zhì)化和平均化。馬爾庫(kù)塞曾指出，技術(shù)控制已經(jīng)滲透到一切私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，差異和對(duì)立都被均質(zhì)化為中立的控制對(duì)象。哈貝馬斯也認(rèn)為，在晚期資本主義，作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)已滲透到廣大非政治領(lǐng)域，逐漸塑造了人們新的自我理解。

馬克思認(rèn)為，由于機(jī)器技術(shù)把復(fù)雜勞動(dòng)還原為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，機(jī)器對(duì)工人產(chǎn)生了直接影響：機(jī)器的資本主義使用對(duì)婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)的占有。機(jī)器技術(shù)有效地瓦解了工場(chǎng)手工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，也使人的肌肉力量成為對(duì)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)多余的東西，因而機(jī)器成了雇傭非成熟非熟練的婦女或兒童的手段。由此產(chǎn)生一系列的后果，整個(gè)家庭成員包括婦女和兒童都受資本統(tǒng)治，兒童受教育的時(shí)間遭到剝奪，婦女做家庭事務(wù)的自由時(shí)間也遭到剝奪。全體家庭成員都被拋到勞動(dòng)力市場(chǎng)上，家庭全體成員共同分?jǐn)偭四袆趧?dòng)力的價(jià)值，因?yàn)閯趧?dòng)力的價(jià)值取決于包括勞動(dòng)力本人在內(nèi)的整個(gè)家庭成員生活所需的價(jià)值。盡管整個(gè)家庭工資水平?jīng)]變還等于男勞動(dòng)力的個(gè)人工資水平，但是卻雇傭更多的工人，從而增加資本剝削的程度。資本家通過(guò)這種方式獲得剩余價(jià)值，在歷史上有不少這樣的情況發(fā)生。比如哈維曾舉例，20世紀(jì)60年代巴西出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)奇跡，其主導(dǎo)原因在于個(gè)人工資下降，但是家庭工資被控制在穩(wěn)定的狀態(tài)，巴西的婦女甚至兒童也參加了工作。[10](P228)

機(jī)器的使用為延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間提供了可能性，這里的核心問(wèn)題是生產(chǎn)的持續(xù)性。機(jī)器成為工業(yè)上的永動(dòng)機(jī)，它能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，除非它遇到了作為它的助手的工人身體上的自然界限，例如人的意志和身體的虛弱等。資本家具有盡快使用機(jī)器的強(qiáng)烈愿望，這當(dāng)然是為了直接獲得更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間。此外，機(jī)器的損耗也是加快資本使用的原因，機(jī)器的損耗分有形損耗和無(wú)形損耗兩種。機(jī)器的有形損耗有兩種：一種是使用，另一種是閑置，前一種損耗同機(jī)器的使用成正比(這是資本家積極力爭(zhēng)的)，后一種損耗是由于生銹(這是資本家不愿看到的)。機(jī)器還有無(wú)形損耗，這指的是經(jīng)濟(jì)意義上的報(bào)廢。只要同樣的機(jī)器能夠更便宜地生產(chǎn)出來(lái)，或者出現(xiàn)了更好的機(jī)器，原有機(jī)器的價(jià)值就會(huì)受損。因?yàn)樗膬r(jià)值不是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而是由技術(shù)提高之后它本身再生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。資本家為了對(duì)付這種經(jīng)濟(jì)上的威脅，就有強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)盡快使用機(jī)器，如果可能的話，甚至一天24小時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，尤其在機(jī)器的最初生活期。機(jī)器所造成的勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)限度延長(zhǎng)，使生命和健康遭到嚴(yán)重威脅，工人發(fā)起了爭(zhēng)取正常工作日的斗爭(zhēng)，因而產(chǎn)生了由法律限制的正常工作日。假如工作日一定，那么勞動(dòng)強(qiáng)度就獲得了決定性意義，勞動(dòng)時(shí)間上的損失，通過(guò)提高勞動(dòng)強(qiáng)度補(bǔ)償，資本家手中的機(jī)器成為提高勞動(dòng)強(qiáng)度的手段。為了榨取更多的剩余價(jià)值，工人勞動(dòng)的強(qiáng)化是資本家的一個(gè)重要策略。在這一過(guò)程中，工人的生命意志和精神遭受更大的摧殘，僅僅成為機(jī)器的附庸。

三、作為資本的機(jī)器與人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)

馬克思指出，人類生存與發(fā)展的第一個(gè)前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，現(xiàn)在和幾千年前一樣，生產(chǎn)物質(zhì)生活是人們幾千年以來(lái)直到今天都必須每天從事的歷史活動(dòng)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的歷史過(guò)程中，在生產(chǎn)方式的不斷變革中，塑造著自己的個(gè)性和生命的再生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)一方面能夠滿足人類有機(jī)體迫切的生物性需要，另一方面也是新需要、新能力、新知識(shí)、新個(gè)性的創(chuàng)造性資源。所以，在馬克思那里，機(jī)器作為資本的高級(jí)形態(tài)，作為一種新的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式被賦予特別重要的意義，成為個(gè)人生存與發(fā)展不可或缺的動(dòng)力源。機(jī)器體系作為一種“酵母”，它的發(fā)展不斷地促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的變革：機(jī)器工廠的建立促進(jìn)了家庭手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)的解體；機(jī)器體系的采用逐漸瓦解了以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的舊的生產(chǎn)方式；蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用產(chǎn)生了現(xiàn)代意義的城市；現(xiàn)代交通工具的發(fā)明加強(qiáng)了民族之間、區(qū)域之間、國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往和文化交往；機(jī)器體系創(chuàng)造了豐富多樣的商品，培養(yǎng)了人的需要、消費(fèi)能力和享受能力的多樣性；等等。所以，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)看，機(jī)器技術(shù)已經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為我們無(wú)法擺脫的生活形式，是一種具有存在論意義的現(xiàn)象。

機(jī)器是工人本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)也是工人社會(huì)性的對(duì)象化，但它具有從屬于資本的異化形式，表現(xiàn)為對(duì)工人來(lái)說(shuō)外在的東西。馬克思一方面看到了機(jī)器所造成的人的存在方式的進(jìn)一步異化，但同時(shí)并沒(méi)有對(duì)機(jī)器的資本主義使用進(jìn)行完全否定，而是敏銳地發(fā)現(xiàn)了機(jī)器的資本主義使用為人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)提供了必備的前提條件。馬克思對(duì)機(jī)器的思考始終是與人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)這一共產(chǎn)主義事業(yè)結(jié)合在一起的，要實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，必須揚(yáng)棄機(jī)器異化，充分吸收機(jī)器的文明要素。機(jī)器異化和機(jī)器異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，機(jī)器的資本主義使用不自覺(jué)地一直在為揚(yáng)棄自身實(shí)現(xiàn)人的自由解放作必要的準(zhǔn)備，這是馬克思機(jī)器觀的根本特質(zhì)。作為資本的機(jī)器在無(wú)意中發(fā)揮了重大的文明作用，下面，我們分析一下這些文明作用體現(xiàn)在哪些方面？

以提高效率為目的的機(jī)器和以創(chuàng)造剩余價(jià)值為目的的資本有著內(nèi)在的天然聯(lián)系，資本必然將機(jī)器體系的發(fā)展納入自己運(yùn)行的邏輯，從而塑造和引導(dǎo)機(jī)器體系的發(fā)展，而發(fā)展了的機(jī)器體系又促進(jìn)資本生產(chǎn)效率的提高和生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大。在機(jī)器體系上資本獲得了充分發(fā)展，機(jī)器體系是與資本最相適合的生產(chǎn)方式，機(jī)器和機(jī)器體系是資本增值的現(xiàn)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)。機(jī)器體系資本化了，機(jī)器體系的運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)明都要遵循資本增值邏輯。機(jī)器體系的使命是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，它在物質(zhì)生產(chǎn)中的科學(xué)運(yùn)用所產(chǎn)生的規(guī)模在以往時(shí)代是想象不到的。所以，“固定資本的規(guī)模和固定資本的生產(chǎn)在整個(gè)生產(chǎn)中所占的規(guī)模，也是以資本的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)富發(fā)展的尺度?！盵5](P106)這里的固定資本結(jié)合上下文看指的就是作為資本的機(jī)器體系，機(jī)器體系的資本使用作為取代直接勞動(dòng)時(shí)間的新的財(cái)富尺度極大地促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性絕對(duì)必須的前提。如果整個(gè)社會(huì)還處在極端貧乏狀態(tài)，人們就會(huì)陷入爭(zhēng)取生活必需品的斗爭(zhēng)，一切污濁的東西又要全部死灰復(fù)燃，人的個(gè)性實(shí)現(xiàn)根本無(wú)從談起。機(jī)器的采用增加了物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)又增加了消費(fèi)能力和消費(fèi)形式的多樣性，克服了傳統(tǒng)社會(huì)消費(fèi)的貧乏和單一性，塑造了新的個(gè)性能力。

機(jī)器體系的采用一方面極大地增加了物質(zhì)財(cái)富，另一方面減少了整個(gè)社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了自由時(shí)間，從而為個(gè)性得到自由發(fā)展提供可能，這對(duì)于向共產(chǎn)主義過(guò)渡具有重大意義。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)機(jī)器使人們從必要?jiǎng)趧?dòng)中解脫出來(lái)，人們才可能在科學(xué)、藝術(shù)等個(gè)性方面得到自由發(fā)展。因此，馬克思寫道，通過(guò)機(jī)器的采用，“使人的勞動(dòng)，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動(dòng)，也是使勞動(dòng)獲得解放的條件?！盵5](P96-97)機(jī)器體系作為資本完全是無(wú)意地通過(guò)自己的“財(cái)富癖”生產(chǎn)出豐裕的剩余時(shí)間，資本違背了自己的意志，為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了大量的自由時(shí)間，從而為所有個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)提供可能性。馬克思在《資本論》中指出，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一“必然王國(guó)”的人不可能獲得真正的自由。一方面必須受自然規(guī)律的支配，另一方面必須受技術(shù)規(guī)律和科學(xué)規(guī)律的支配，真正的自由只有在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸即自由時(shí)間中才能實(shí)現(xiàn)。在馬克思這里，時(shí)間具有存在論意義，自由時(shí)間是人的本然屬性，是人的存在和發(fā)展的空間，如果一個(gè)人沒(méi)有任何可供自己支配的自由時(shí)間，除飲食、睡眠等必要的生理時(shí)間之外，都是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)時(shí)間，那么，他不過(guò)是一臺(tái)為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，還不如一頭載重的牲畜。對(duì)自由時(shí)間的占有，迫使自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，這是資本本性使然和資本文明作用的限度，只要資本這一生產(chǎn)方式?jīng)]有被顛覆，機(jī)器創(chuàng)造的自由時(shí)間就存在被一小部分人占有的危險(xiǎn)。在當(dāng)代資本主義社會(huì)，工人的勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)于馬克思時(shí)代已經(jīng)大大縮短了，并且由法律規(guī)定。機(jī)器體系的資本使用所導(dǎo)致的勞動(dòng)時(shí)間的縮短終歸為發(fā)展自己多方面的才能，為自由地發(fā)展自己的興趣和愛(ài)好提供了可能。

作為資本的機(jī)器體系不僅為物質(zhì)財(cái)富和自由時(shí)間的創(chuàng)造提供條件，而且也加深了人們之間的社會(huì)交往和社會(huì)結(jié)合。馬克思指出：“資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的一切力量，以便使財(cái)富的創(chuàng)造不取決于(相對(duì)地)耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間。”[5](P101)機(jī)器大生產(chǎn)作為一種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式瓦解了傳統(tǒng)手工業(yè)那種終生使工人固定在一種職業(yè)上的分工，它使社會(huì)分工獲得空前規(guī)模的發(fā)展，對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)分成無(wú)數(shù)的部門。機(jī)器大工業(yè)撕裂了傳統(tǒng)手工業(yè)以血緣、地緣為基礎(chǔ)的原始紐帶，使人們建立起了普遍交往，機(jī)器這種發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了一種高級(jí)的社會(huì)結(jié)合。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“由于機(jī)器和蒸汽的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工?！盵11](P627)機(jī)器的采用使分工變得國(guó)際化，各民族原始的封閉狀態(tài)被機(jī)器這一高級(jí)生產(chǎn)方式及其基礎(chǔ)上的交往徹底瓦解，全世界逐漸連接為一個(gè)整體，生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸國(guó)際化，各民族狹隘的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)被世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)取代，這就是資本主導(dǎo)下的全球化。當(dāng)然，以資本為主導(dǎo)的交往必然帶來(lái)普遍異化，但在這個(gè)過(guò)程卻塑造了人的個(gè)性的豐富性、普遍性和社會(huì)性。所以，馬克思認(rèn)為，人的解放的程度和民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的，也和人的交往的程度是一致的。

作為資本的機(jī)器雖然能夠?yàn)槿说淖杂蓚€(gè)性的實(shí)現(xiàn)提供一些歷史條件，但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：由于資本的本性，它并不能最終解決人的自由個(gè)性的問(wèn)題。機(jī)器被納入資本增值的邏輯，這一邏輯就像自然規(guī)律一樣具有因果必然性奴役著和支配著現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人最重要的自由是擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)的自由，這一點(diǎn)恰恰離真正自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)最遠(yuǎn)。因?yàn)樗牡氖琴Y本增值的物化邏輯，自由的與其說(shuō)是個(gè)人，倒不如說(shuō)是資本。而要使機(jī)器能夠與人真正相互促進(jìn)，要使機(jī)器成為自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)的必備條件，而不是壓制個(gè)性的工具，必須變革機(jī)器的資本主義使用，推行機(jī)器的共產(chǎn)主義使用?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，機(jī)器的使用范圍將和在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)完全不同”。[1](P451)而要實(shí)現(xiàn)機(jī)器的共產(chǎn)主義使用，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，必須超越物化邏輯和私有財(cái)產(chǎn)制度，實(shí)現(xiàn)一種新制度的創(chuàng)制，這種新制度即是“聯(lián)合”，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)實(shí)行民主管理和計(jì)劃調(diào)節(jié)，生產(chǎn)資料和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富由聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有。機(jī)器等生產(chǎn)資料不再遵循私有財(cái)產(chǎn)的邏輯而是被聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有，這種聯(lián)合意味著個(gè)人不再是私有財(cái)產(chǎn)的擁有者，而是把全部物質(zhì)財(cái)富作為自己的作品和本質(zhì)力量的全面證明。馬克思對(duì)機(jī)器的辯證分析對(duì)當(dāng)代中國(guó)具有重要啟示，機(jī)器作為資本或者說(shuō)機(jī)器的資本使用是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要前提。它作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式極大地促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)、自由時(shí)間的增加和全球經(jīng)濟(jì)的交往，但同時(shí)我們應(yīng)該清醒地看到資本的歷史限度，它具有自身無(wú)法克制的負(fù)面作用。因此，我們應(yīng)該在充分利用資本的同時(shí)限制資本，保持一個(gè)必要的張力，既要利用各種資本發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要限制資本，保持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康與穩(wěn)定。

[1] 馬克思.資本論 [M].第1卷.北京：人民出版社，2004.

[2] 馬克思恩格斯全集 [M].第30卷.北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集 [M].第32卷.北京：人民出版社，1998.

[4] [意]理查德·貝洛菲爾等主編.重讀馬克思——?dú)v史考證版之后的新視野[M].徐素華譯.北京：東方出版社，2010.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第31卷.北京：人民出版社，1998.

[6] [英]塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮顏利譯.任平校.北京：東方出版社，2008.

[7] 馬克思恩格斯全集 [M].第3卷.北京：人民出版社，2002.

[8] 馬克思恩格斯全集 [M].第47卷.北京：人民出版社，1979.

[9] 孫周興選編.海德格爾選集 [M].下冊(cè).上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1996.

[10] [美]大衛(wèi)·哈維.跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》[M].劉英譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[11] 馬克思恩格斯文集 [M].第1卷.北京：人民出版社，2009.

[責(zé)任編輯孔偉]

Marx’sMachineViewandItsHumanDimension

Chen Fei

(School of Marxist，Chongqing University，Chongqing 400044)

machine; capital; alienation; free personality

In theCapital，Marx analyzed machines and the capitalist use of machine.Marx linked the essence of the machine with the human being’s existence: On the one hand, in the machine big industry, the machine replaced the worker’s skill and the strength to occupy the main status, the work of a worker was only as an attachment to the machine system, which was determined and regulated by the operation of the machine, compared to handicraft industry, the existence of human being was further alienated; On the other hand, the machine as a superior form of capital had an important role in civilization, it had created rich material wealth, increased the free time of the society, strengthened the social association and social interaction between people.Due to the nature of capital, capitalist use of machine can not ultimately solve the problem of the realization of human freedom, the communist use of the machine eliminated the slave and control of the machine.

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“政治哲學(xué)史視閾中的馬克思公共性思想研究”(項(xiàng)目號(hào)：16CZX013)的階段性成果。

陳飛，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授(重慶 400044)。