高克祥 蔡庭花 賀 媛

（1.甘肅政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州市委黨校，甘肅 蘭州 730010；3.哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028）

淺議西部地區(qū)傳統(tǒng)廟會(huì)及其在當(dāng)代社會(huì)治理中的作用

高克祥1蔡庭花2賀 媛3

（1.甘肅政法學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州市委黨校，甘肅 蘭州 730010；3.哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028）

本文以西北地區(qū)具有典型性的甘肅天水伏羲廟會(huì)和青?；▋簭R會(huì)為例，分析了廟會(huì)這種不同于純粹宗教和儀式的活動(dòng)特點(diǎn)，并將其對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的價(jià)值做以闡述。

廟會(huì)；社區(qū)共同體；價(jià)值

廟會(huì)作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的重要組成部分，具有悠久的歷史。值得注意的是，廟會(huì)不同于純粹的宗教活動(dòng)和儀式，它以更加“接地氣”的方式連接著世俗世界和神圣世界，是千百年來(lái)人們生活世界的重要組成部分。隨著現(xiàn)代性的到來(lái)，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)社會(huì)不一樣的社會(huì)生活方式和組織方式，即吉登斯筆下的“現(xiàn)代性的斷裂”。在這樣一種時(shí)代背景下，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著巨大的變遷，而廟會(huì)作為一種行動(dòng)系統(tǒng)，為了更好地生存和發(fā)展，其也在繼承傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)，這一變化對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)治理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西部廟會(huì)的發(fā)展概況——以甘肅天水伏羲廟會(huì)和青?；▋簭R會(huì)為例

（一）甘肅天水伏羲廟會(huì)

天水的廟會(huì)文化，在甘肅各地、州、市都是少有的，從正月初九玉泉觀春臺(tái)會(huì)開(kāi)始，直到七月底秀錦山、七貞觀秋臺(tái)會(huì)止，歷時(shí)7個(gè)多月，這在全國(guó)也是很少有的文化廟會(huì)。伏羲是三皇之首，百王之先，是中華民族的人文始祖。天水歷來(lái)被稱(chēng)為羲皇故里，伏羲祭祀作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其深遠(yuǎn)的文化意義，它是中國(guó)古老傳統(tǒng)文化的遺留，是流傳至今的民間文化。因此，天水伏羲廟會(huì)的規(guī)模之大、規(guī)格之高，為全國(guó)之最。從歷史上來(lái)看，天水伏羲廟會(huì)由來(lái)已久，無(wú)文字記載的伏羲廟會(huì)起源于晉代，而真正有文字記載的天水廟會(huì)則是金章宗年間（1190—1196年）。

天水歷代的民間伏羲祭祀活動(dòng)有兩次，一是春祭（農(nóng)歷正月十六，伏羲氏之誕辰），一是歿祭（農(nóng)歷七月十九，伏羲氏仙逝之祭日），此外還有群眾自發(fā)形成的每月農(nóng)歷初一、十五到伏羲廟燒香祈?；顒?dòng)，稱(chēng)為朔望日祭祀。以天水民間春祭伏羲大典祭祀活動(dòng)為例，天水伏羲大典祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容包括：會(huì)首商議，請(qǐng)神，領(lǐng)牲，獻(xiàn)、搶熱血，初獻(xiàn)，亞獻(xiàn)，三獻(xiàn)，送神。

（二）青?；▋簭R會(huì)

作為西北典型地區(qū)的青海，因其獨(dú)特的地理位置、多元的民族成分和特有的生態(tài)環(huán)境，造就了集神圣的廟會(huì)信仰活動(dòng)和極具狂歡性質(zhì)的歌節(jié)為一體的花兒廟會(huì)。青海境內(nèi)大大小小的花兒廟會(huì)有十多種，其中民和七里寺花兒廟會(huì)、樂(lè)都瞿曇寺花兒廟會(huì)、大通老爺山花兒廟會(huì)和互助五峰寺花兒廟會(huì)以歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大、參與人數(shù)多、涉及面廣而最為著名。

青?；▋簭R會(huì)舉行時(shí)間一般為每年的端午節(jié)或六月初六，廟會(huì)活動(dòng)參與者除了當(dāng)?shù)氐拇迕裢? 還有青海其他地方的藏族、漢族、土族信眾參與。廟會(huì)活動(dòng)除了各種宗教儀式之外，還包括各種世俗生活，比如在大通老爺山花兒廟會(huì)中舉行的規(guī)模宏大的朝山儀式中，廟會(huì)的參與者除了要在各處廟宇朝拜進(jìn)香,還要進(jìn)行更為隆重而神圣的祭祖活動(dòng)，這種活動(dòng)將周?chē)母髯迦罕姸嘉{在一起, 形成了聲勢(shì)較為浩大的信仰群體；在樂(lè)都瞿曇寺花兒廟會(huì)中一些買(mǎi)賣(mài)生意、賽馬射箭、雜耍唱戲等人間世俗的東西, 也逐漸滲透到這一神圣世界中，并且充滿(mǎn)世俗娛樂(lè)的花兒會(huì)活動(dòng)與極具虔誠(chéng)信仰的佛教神圣世界毫無(wú)違和感地共同存在于廟會(huì)這一場(chǎng)域中。

二、西部地區(qū)廟會(huì)的特點(diǎn)

（一）以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的時(shí)間選擇

將世俗和神圣的各種力量相結(jié)合是廟會(huì)活動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)具有固定性的重要因素，并且廟會(huì)活動(dòng)的這種時(shí)空選擇與農(nóng)作物的作息時(shí)間密切相關(guān)。比如青海不同地區(qū)的花兒廟會(huì)一般選擇在農(nóng)歷六月的某一天舉行；天水伏羲廟會(huì)也選在農(nóng)歷正月十六和農(nóng)歷七月十九，而這一時(shí)間恰好是這些地方春種秋收的間歇期間，從而為廟會(huì)的舉行提供了時(shí)間上的合理性基礎(chǔ)，保證了廟會(huì)舉行期間廟會(huì)的參與者有足夠的時(shí)間參與廟會(huì)活動(dòng)。

（二）宗教世界的神圣性與民俗文化的傳承性相伴共生

廟會(huì)是一個(gè)集對(duì)地方神靈的民間崇拜與休閑娛樂(lè)為一體的活動(dòng)，不論是青海花兒廟會(huì)還是天水伏羲廟會(huì)都體現(xiàn)了兩種功能：宗教信仰功能和文化傳承功能。廟會(huì)期間雖然各地的民俗活動(dòng)略有差異，比如青海廟會(huì)以花兒會(huì)為特色，天水伏羲廟會(huì)以秦腔為特色，但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是廟會(huì)體現(xiàn)了宗教世界的神圣性與民俗文化的傳承性相伴共生性。

（三）現(xiàn)代社會(huì)廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能日漸凸顯

隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能也愈加突出。有學(xué)者認(rèn)為，“廟會(huì)是一種特殊的社會(huì)形態(tài)，既包含有古老的信仰崇拜，又有著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代社會(huì)，廟會(huì)是民間文化的集結(jié)地，是民間商品活動(dòng)的中心?！毖芯堪l(fā)現(xiàn)，廟會(huì)期間的商品交易尤為繁榮，在廟會(huì)上小商小販出售日用品、服裝、飾品、玩具、牲畜、生產(chǎn)工具等各類(lèi)商品。一方面由于廟會(huì)上的商品價(jià)格普遍偏低；另一方面，廟會(huì)的神圣性和世俗性滿(mǎn)足了人們休閑、娛樂(lè)、信仰表達(dá)等不同需求。由此，在現(xiàn)代社會(huì)，廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能不但沒(méi)有減弱反而更加凸顯。比如天水伏羲廟會(huì)就是依托廟會(huì)活動(dòng)打造旅游項(xiàng)目，凸顯其經(jīng)濟(jì)功能的成功案例。

三、傳統(tǒng)廟會(huì)在當(dāng)代社會(huì)治理的價(jià)值

（一）依托廟會(huì)活動(dòng)塑造新的社區(qū)共同體

社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為，社區(qū)是一種傳統(tǒng)的精神狀態(tài)、生活方式和組織形態(tài)，是一種由同質(zhì)人口組成的具有價(jià)值觀念一致、關(guān)系密切、守望相助的富有人情味的社會(huì)群體。

通過(guò)對(duì)兩地廟會(huì)的研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)廟會(huì)對(duì)這種以精神狀態(tài)為特質(zhì)的社區(qū)塑造價(jià)值更加凸顯。首先，從廟會(huì)的管理者和參與者來(lái)看，除了政府參與外，廟會(huì)的管理一般由整個(gè)社群選出的地方名流、有聲望者擔(dān)任，在整個(gè)廟會(huì)的前期準(zhǔn)備和祭祀活動(dòng)中社區(qū)群眾往往也積極參與其中，通過(guò)祭祀活動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)了社區(qū)居民的文化認(rèn)同感。其次，廟會(huì)作為兼具神圣性和世俗性，集文化、娛樂(lè)、商貿(mào)、神靈崇拜等為一體的復(fù)合形態(tài)的文化，有利于社群成員緩和精神壓力、平衡心理、 增強(qiáng)自信、 鍛煉體魄、抒發(fā)感情,促進(jìn)相互間的溝通、交流和協(xié)作，從而增強(qiáng)了群體凝聚力，維護(hù)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)，塑造了新的社區(qū)共同體。

（二）從傳統(tǒng)教化功能到時(shí)代精神的凝聚

與封建統(tǒng)治者通過(guò)伏羲祭祀活動(dòng)強(qiáng)化對(duì)民眾的教化與統(tǒng)治不同，新時(shí)期的伏羲廟會(huì)則更彰顯著新時(shí)代的精神風(fēng)貌，比如從1988年開(kāi)始，官方祭祀開(kāi)始走向正規(guī)化、公開(kāi)化，祭祀的本質(zhì)也發(fā)生了質(zhì)的變化。這一點(diǎn)從歷年的祭文可以看出，2016年天水伏羲祭祀大典就以“同祖同脈，中華共祭”為主題，以推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新為宗旨，突出弘揚(yáng)祖脈文化，增強(qiáng)民族凝聚力。隨著時(shí)代的發(fā)展，廟會(huì)由傳統(tǒng)的“迷信活動(dòng)”演變?yōu)楝F(xiàn)代的“弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)”，是體現(xiàn)時(shí)代精神的有效載體。

（三）促進(jìn)多元文化的共生性與多元民族的互融性

廟會(huì)在多元民族文化交流和不同族群共融格局的形成中擔(dān)當(dāng)了重要角色。比如在青海民和七里寺花兒廟會(huì)的參加者中，除了當(dāng)?shù)氐娜罕娡? 還有青海其他地方和甘肅等地的漢族、回族、土族、藏族等；參與廟會(huì)期間上香的信眾有的使用松柏，有的則使用黃表，體現(xiàn)了佛教文化和漢民族文化的相互尊重、包容；此外，為了生存的需要，世居于青海地區(qū)的漢、回、藏、土、蒙、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族,也形成了以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的交際語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，西部地區(qū)的廟會(huì)不僅是一場(chǎng)神圣與世俗的盛宴，更是不同民族文化交流、不同族群相互融合的有效載體。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，廟會(huì)作為一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不能簡(jiǎn)單地將其界定為封建迷信活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)中有其獨(dú)特地位與價(jià)值。廟會(huì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代社區(qū)治理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值也日漸凸顯。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)廟會(huì)的管理，趨利去弊,積極引導(dǎo),加強(qiáng)保護(hù),其在現(xiàn)代社會(huì)中定能發(fā)揮出其他精神文化活動(dòng)無(wú)法替代的積極作用。

與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)政府進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)廟會(huì)活動(dòng)的控制和介入，這也是傳統(tǒng)廟會(huì)向現(xiàn)代廟會(huì)成功轉(zhuǎn)型的重要因素之一。這一方面使得本來(lái)屬于民間精神文化活動(dòng)的廟會(huì)由于政府的參與而顯得更加莊嚴(yán)和隆重，體現(xiàn)了傳統(tǒng)廟會(huì)文化發(fā)展背后的國(guó)家意志；另一方面，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人以前所未有的自覺(jué)、自愿的方式參與到廟會(huì)這一社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)中，正在塑造并形成一種良好的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系，而這恰好與公民意識(shí)的日益增長(zhǎng)和國(guó)家以人為本的價(jià)值追求相契合。

[1]麻國(guó)慶.家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)[M].北京：文物出版社，1999.

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K892.2

A

高克祥（1980-），男，北京師范大學(xué)社會(huì)政策碩士，講師，研究方向：社會(huì)組織與社會(huì)治理；蔡庭花（1984-），女，西北師范大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士，講師，研究方向：社會(huì)政策與社會(huì)組織；賀媛（1990-），女，哈爾濱商業(yè)大學(xué)社會(huì)保障碩士，研究生，研究方向：社會(huì)保障與社會(huì)政策。

甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015A-111）。