道士為何背一把劍，而不是刀

只要看看古代小說(shuō)、戲劇就知道：道士一般都是拿劍的，一般都是像呂洞賓那樣，背后背一把寶劍，就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)背一把刀的。道士是出家人，天天背一把兵器干什么？而且，為什么喜歡用劍而不喜歡用刀呢？

道士為啥喜歡拿兵器

并不是出家人都背兵器，比如和尚，就很少背劍。雖然少林七十二絕技里有一部《達(dá)摩劍譜》，但也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)什么人練。和尚使的，要么是禪杖，要么是戒刀，要么就是棍子。

然而和尚們的禪杖也好、戒刀也好，都是隨身的物品，禪杖是用來(lái)敲醒打盹的和尚的，戒刀是用來(lái)裁衣服、剃發(fā)、修指甲的，雖然可以當(dāng)兵器用，但都算不上兵器。

如果我們稍微翻翻史書(shū)甚至小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天天劍和印不離身的，只有兩種人，一種就是道士，另一種就是將領(lǐng)。所以《三國(guó)演義》里，諸葛亮在新野，第一次調(diào)兵遣將，必須請(qǐng)來(lái)劉備的劍印，才能發(fā)號(hào)施令。而劍對(duì)于道士來(lái)講，也幾乎就是標(biāo)配，比如道教的傳承，重要的一件信物就是法劍。張?zhí)鞄煆埖懒耆ナ狼罢f(shuō)：“吾升天之后，留太上所賜寶劍、都功印箓，以付子孫?！贝撕笥『蛣统闪颂鞄煾男盼铩Ｃ┥阶趲熛鄠?，也是有印有劍。

這其實(shí)就透露了一點(diǎn)消息：道教，甚至道家，具有很濃厚的軍事背景。

只要稍熟悉一點(diǎn)道教史的朋友就知道，天師道始創(chuàng)于東漢末年的張陵，張陵設(shè)立二十四治，這本身就是一種宗教組織。傳到孫子張魯手里，割據(jù)一方，形成政教合一的勢(shì)力。初學(xué)道者名“鬼卒”，帶著一種濃濃的軍事味道。張魯獨(dú)占漢中二十年，如果不是軍民合一，如何能撐下來(lái)？

所以，道教創(chuàng)教之初，就是建立在軍事基礎(chǔ)之上的。成員往往既是修道者，又是戰(zhàn)斗人員。攜帶兵器當(dāng)然是很正常的事情。

道教隨處都帶著軍事制度的痕跡

張魯降曹操后，天師道仍然在到處傳播，陳瑞（277年）、李特（310年）、孫恩（399年），這都是借天師道造反的。另外還有張昌“妄稱神圣，絳頭毛面”，東晉的“妖賊李弘”，“自稱圣王，聚眾為寇”。

這個(gè)李弘未必是真有其人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有句謠言：“老君當(dāng)治，李弘應(yīng)出?！睎|南西北到處有人冒名李弘造反。所以劉勰在《滅惑論》里說(shuō)：“張角李弘，流毒漢季?！碑?dāng)時(shí)有部經(jīng)典《太上洞淵神咒經(jīng)》說(shuō)“真君者，木子弓口，王治天下”。木子（李）弓口（弘的異體字），就該王治天下；那么木子二人，該飛到哪里去呢？

一部道教的創(chuàng)教史，遠(yuǎn)不是我們想象的那樣養(yǎng)性修真，那樣虛無(wú)恬淡，而是在嘯聚、在密謀、在復(fù)仇、在搏命。

道教，其實(shí)產(chǎn)生于底層老百姓的反抗，是對(duì)當(dāng)前政府的不信任。

所以一方面修心養(yǎng)性，一方面聚眾造反——這兩者本來(lái)就是一體之兩面。東晉道教學(xué)者葛洪說(shuō)漢末的道教“刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢(shì)凌有司，亡命捕逃，因?yàn)榭咚挕?，劉勰說(shuō)道士“斬縛魑魅，以快愚情，憑威恃武，俗之舊風(fēng)，故吏兵鉤騎，以動(dòng)淺心”。

所以到今天為止，我們看道教的神里，有許許多多都是武將打扮的，不是什么元帥，就是什么將軍，手下多少萬(wàn)天兵天將。這個(gè)只要翻翻《道法會(huì)元》就知道，不用多列舉。道教有靈符，軍隊(duì)有兵符；道教有法印，軍隊(duì)有將??；道教有令牌，軍隊(duì)有令箭；道教有召將謝將，軍隊(duì)有調(diào)兵遣將；道教有除妖斬魔，軍隊(duì)有攻殺戰(zhàn)斗……一句話，道教隨處都帶著軍事制度的痕跡。

就是號(hào)稱清靜無(wú)為的道家思想，其實(shí)也和兵家的思路是相通的。道教領(lǐng)袖人物陳攖寧先生說(shuō)：“自古道家，無(wú)不識(shí)兵者……兵學(xué)遂為道家之特長(zhǎng)?！币徊俊兜赖陆?jīng)》，未始不能看作一部軍事著作。

道士拿的為什么是劍而不是刀

我們總有個(gè)感覺(jué)，在武俠劇里，拿劍和拿刀，雖然都是打架，但拿劍打架的，身份就高貴些；拿刀的，往往就是小嘍啰。除非是到了清代，這個(gè)感覺(jué)是正確的。劍和刀本身也存在著價(jià)值的區(qū)別。

相聲大師侯寶林先生有一個(gè)著名的相聲《文昭關(guān)》。講的是伍子胥逃難過(guò)昭關(guān)的故事。說(shuō)某戲班演這出戲的時(shí)候，給伍子胥在后臺(tái)上裝打扮的人，原本是管鍋爐的外行，本來(lái)伍子胥是要佩寶劍出場(chǎng)的，那人錯(cuò)給他掛了一口腰刀，演員也沒(méi)察覺(jué)?？墒俏樽玉阋怀鰣?chǎng)，原本這里有四句唱，必須提到寶劍：“過(guò)了一天又一天，心中好似滾油煎。腰中枉掛三尺劍，不能報(bào)卻父母冤?！苯Y(jié)果觀眾見(jiàn)伍子胥帶了刀出場(chǎng)，一齊喝倒彩。伍子胥一急，臨時(shí)現(xiàn)編了四句：“過(guò)了一朝又一朝，心中好似滾油澆。路上的盤(pán)費(fèi)我都花掉，賣(mài)了寶劍換了一口刀。”

相聲也是有邏輯的，這里的邏輯就是劍貴刀賤，那么是不是合理呢？我們?cè)凇稘h書(shū)》中看到另外一個(gè)故事：漢代名臣龔遂，做渤海太守?！懊傩召u(mài)劍買(mǎi)牛，賣(mài)刀買(mǎi)犢”，可見(jiàn)在漢代民間，劍就是比刀貴的。一口劍能換一頭牛，一口刀只能換一頭小牛犢，相差是這樣大。

居延漢簡(jiǎn)里也有類似的例子，一口普通的劍，價(jià)值650錢(qián)到700錢(qián)之間。一口一尺二寸長(zhǎng)的短刀只值30錢(qián)。就算普通的劍是三尺長(zhǎng)的，把這短刀的成本擴(kuò)大三倍，也不過(guò)90錢(qián)。比劍便宜多了。蜀地的刀，運(yùn)到中原來(lái)，加上運(yùn)送的價(jià)格，也不過(guò)“值數(shù)百”，勉強(qiáng)和一口劍相當(dāng)。

其實(shí)長(zhǎng)度相同的刀和劍，所用的料是差不多的，興許刀用的鐵還要多些。但是，造劍與造刀不同。造劍需要兩面開(kāi)刃，手工當(dāng)然比只開(kāi)一面刃的刀繁難。且兩面開(kāi)刃比單開(kāi)一面的相比，至少憑空多了一道工序，那就是得找對(duì)稱，另外中脊還得找直。這些問(wèn)題在一面刃的刀身上都不存在。我的一個(gè)朋友原本是開(kāi)刀劍店的。我請(qǐng)教他，說(shuō)與造刀劍的匠人師傅聊，都說(shuō)造刀比造劍容易。

有人問(wèn)：既然造劍比造刀難，那么為什么先秦的時(shí)候多用劍而少用刀呢？我想這應(yīng)該是材料的原因，先秦時(shí)期，大家用的都是青銅劍，而青銅劍是范鑄成型的，和鋼鐵發(fā)明后的打造的刀劍完全不一樣。范鑄成型，你鑄成什么樣子都可以。

因?yàn)閯﹄y造，刀容易造，這就更擴(kuò)大了兩者的差異。刀往往可以批量生產(chǎn)，而劍總是定制。但凡限量版的，就肯定來(lái)得高貴。孫權(quán)一次造了十口劍，萬(wàn)口刀。可見(jiàn)劍是孫權(quán)自用或者頒發(fā)給將領(lǐng)們的，而刀是發(fā)給普通小兵的。古代的帝王將相，不惜把最好的稱謂，最華美的裝飾加給劍。但對(duì)刀則冷落得多。

刀興起后，劍逐漸退出實(shí)戰(zhàn)，但還用于指揮戰(zhàn)斗、權(quán)力象征等場(chǎng)合。所以，將領(lǐng)佩劍以指揮，小兵佩刀去打仗。道士替天行法，自然要佩帶這種代表權(quán)力的劍了。

比如：洞神部道士佩陰陽(yáng)斬魔劍；高玄部道士佩金剛洞神劍；中盟洞玄部道士佩陽(yáng)光洞神劍；三洞部道士佩銷魔劍；大洞部道士佩景精劍。這些大寶劍有各種各樣好聽(tīng)的名字，到底是個(gè)什么樣子呢？其實(shí)也沒(méi)啥，恐怕就是在劍上刻幾個(gè)字。

另外，劍的尺寸還有限制，比如：正一法師佩斬邪之劍，長(zhǎng)二尺四寸；紫虛法師佩紫虛陽(yáng)光之劍，長(zhǎng)二尺八寸；洞神法師佩太一三元之劍，長(zhǎng)三尺。

中國(guó)人特別喜歡在數(shù)字上找轍，比如說(shuō)古琴長(zhǎng)三尺六寸五分，按一年三百六十五日；平常使的筷子，有人說(shuō)“長(zhǎng)七寸六分，代表人有七情六欲”……所以真武大帝的寶劍叫“北方黑馳袞角斷魔雄劍”，長(zhǎng)七尺二寸，按七十二候；重二十四斤，按二十四氣；寬四寸八分，按四時(shí)八節(jié)。另外孫悟空的金箍棒重一萬(wàn)三千五百斤，《西游記》里沒(méi)說(shuō)理由，但中醫(yī)認(rèn)為人一晝夜的呼吸有一萬(wàn)三千五百息，可以說(shuō)是一種照應(yīng)。

到了唐宋以后，道教逐漸抹去了軍事的色彩，劍越來(lái)越帶有象征性的意義，比如慧劍，實(shí)際上指斬?cái)嚯s念的內(nèi)心修行；呂洞賓的劍，實(shí)際上也是指斷煩惱、貪嗔和色欲。但是至少我們應(yīng)該知道，從道教的發(fā)展史看來(lái)，道士背上這把劍，某種程度上，一直暗喻著底層民眾反抗的武器！

（澎湃新聞網(wǎng)2016.9.21）