楊瀟瀟

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

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淺論漢字中的人名避諱

楊瀟瀟*

海南師范大學(xué)，海南 ?？?571158

人名，很多時(shí)候往往只代表著一個(gè)符號(hào)，一個(gè)人的身份代號(hào)或稱謂而已。但在中國人看來，名字是具有某種超人力量的符號(hào)，認(rèn)為一個(gè)人的靈魂，或者通俗點(diǎn)說是一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)和精氣神兒，就附在人的名字上。這是早間的關(guān)于名字的迷信習(xí)俗的遺留。后來中國的名字在原有的迷信基礎(chǔ)上，又蒙上了一層封建禮教色彩，出現(xiàn)了今天我們看到的各式各樣的人名避諱。

一、國諱

種種人名避諱中，國諱是范圍最大而且是最為神圣的一種。所謂國諱，主要是避皇帝及其夫祖之名，有的朝代進(jìn)而發(fā)展到諱皇帝的字號(hào)、皇后的名、皇帝的陵名、皇帝的生肖和國朝名稱等等與皇家名號(hào)息息相關(guān)的字。早在漢代，觸犯國諱就已經(jīng)被看成是一種犯罪行為。據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》記載，漢宣帝曾在元康二年下詔：“今百姓多上書觸諱以犯罪者，朕甚憐之，其更諱詢，諸觸諱在令前者赦之。”[1]盡管漢宣帝為了體諒百姓的避諱之苦，換了一個(gè)少見的詢字為民，且對(duì)百姓之前的觸諱赦免之，但其中把觸諱視為犯罪行為的傾向還是十分明顯的。除了避君主諱，還有避后諱，如漢呂后名雉，漢代部分文獻(xiàn)中便把“雉”稱為“野雞”。如《漢書》卷八十五有云：“臣聞野雞著怪，高宗深動(dòng)?！盵1]宋代始，國諱作為法變得越來越加嚴(yán)厲。朝廷規(guī)定的避諱字越來越繁雜：“宋尚文之習(xí)大盛，故禮官討論，每欲其多，廟諱遂有五十字?！盵1]讀書人必須要把這五十個(gè)字牢牢記住，一旦在文章里出現(xiàn)這些字，就一輩子做不成官了。宋對(duì)于國諱之罪處罰極重，常常施以極刑。

國諱可謂是避諱里的大忌，古時(shí)候的文人膽戰(zhàn)心驚地“切記忌諱”是有其根據(jù)的，一字不慎就可能會(huì)招來牢獄之苦甚至是殺身之禍。在我們今天看來，這種避諱是不可想象的，但在封建社會(huì)下，這是執(zhí)政者進(jìn)行維權(quán)統(tǒng)治的必要手段之一。

二、家諱

家諱同樣是避諱里很普遍的現(xiàn)象，但范圍相較于國諱來說就小了很多。所謂家諱，就是在日常言談和行文用字之時(shí)，要求回避夫祖及所有長(zhǎng)輩的名字。中國人有很強(qiáng)烈的尊宗敬祖的概念，除了對(duì)于辱及祖宗父母的言行舉動(dòng)大為禁忌，家諱是親屬內(nèi)部的一種尊宗敬祖的體現(xiàn)。由于家諱符合封建社會(huì)的倫理道德，所以很大程度上來說，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是被認(rèn)可和接受的。

典型的恐怕就是廣為人知的唐代詩人李賀不舉進(jìn)士的事了，他因他父親名“晉建”，因?yàn)椤皶x”與“進(jìn)”同音，李賀在韓愈的苦心勸導(dǎo)之后，仍未參加舉進(jìn)士。更有甚者，一聽到別人說與父親名字相同的字就痛哭流涕。今天的人，也都不會(huì)因?yàn)槟撤N食物，某種器物，某種職稱與父親的名字相同，而不去吃它、不去用它、不去任他。

雖然家諱是家族內(nèi)部的事情，但是對(duì)于有聲望的人，人們也會(huì)小心翼翼地尊重他們的家諱。如鄂西林相公父名拜，他的子孫和朋友寫書信名帖，只用“頓首”，不用拜字。在封建社會(huì)中，無權(quán)無勢(shì)的人無法要求別人參與他的家族避諱，許多人便采取痛哭或其他消極方式來自行家諱。但廣有名望的人卻可以影響一部分人參與他的家諱，可以看出封建社會(huì)對(duì)于家諱的包容度是具有彈性的，并非強(qiáng)制。歷史上也有過格外受寵或者是立下赫赫戰(zhàn)功的臣子被皇帝尊其家諱之事，但歸根結(jié)底，也是統(tǒng)治者為了獲得得力下屬的忠心而做出的舉手之勞而已。

三、圣諱

在封建社會(huì)中，有為圣人避諱之事。這就是所謂的圣諱。圣諱有朝廷規(guī)定的，也有人們自發(fā)的。

如為了避孔子諱，在宋代讀書人讀到“丘”字時(shí)，要念成“某”字。到了清代更是規(guī)定天下姓“丘”的人，統(tǒng)統(tǒng)加耳字旁改姓“邱”，并且不許發(fā)音為“邱”，要讀作“七”字之音。[2]這是很典型的朝廷規(guī)定的圣人諱。直到現(xiàn)在，“邱”姓和“丘”姓都還存在著。

也有民間自發(fā)的為圣賢避諱。如宋人鄭誠敬仰前代詩圣孟浩然，經(jīng)過郢州浩然亭時(shí)，感慨地說：“對(duì)賢者怎么可以直呼其名呢？”于是把浩然亭改為孟亭。

朝廷推崇圣人，避其名諱，無非是想借助他們的學(xué)說來加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，其地位不可與國諱同比肩。圣人諱的影響也多盛行于文人間，百姓目不識(shí)丁，又怎么會(huì)知其避諱呢？文人自發(fā)的為圣賢避諱，不過是在避諱盛行的年代，一些文人雅士的自我封建思想在作怪罷了。

在我國歷史上，避諱語引發(fā)的趣事和慘劇是不勝枚舉的。無處不諱的社會(huì)環(huán)境使人處于尷尬處境，避諱發(fā)展到如此程度，是中國人封建思想造成的悲哀，也是漢字的悲哀。因此，在民國之時(shí)，這種避諱的規(guī)矩被打破，隨之到現(xiàn)代，避諱文化愈發(fā)式微。

避諱的弊端，是顯而易見的。首當(dāng)其沖的一點(diǎn)，便是文字字形上，古人為了避諱而致使古籍中出現(xiàn)大量的錯(cuò)字、異體字、新造字等造成漢字使用的混亂，嚴(yán)重影響了人們閱讀古籍的效率，并且容易使古籍整理者以訛傳訛，曲解文意。除了字形上的改變，古人還經(jīng)常使用委婉表意的方式來避諱，用含蓄隱晦的語言手段來表其意，這種表達(dá)常常包含著說話者的喜怒哀樂、褒揚(yáng)貶斥的種種情感，更是加大了后人理解古籍的難度。

但是避諱也并非一無是處，不同的朝代對(duì)于避諱的規(guī)矩如諱法、諱例、諱字有所不同。例如東漢光武帝名秀，時(shí)人便諱“秀”為“茂”，將“秀才”改稱為“茂才”；明初忌諱“元”字，凡“元”以“原”代替；宋代極嚴(yán)，皇帝除了名號(hào)以外，一般還有眾多的嫌字需要避諱，這些嫌字便是考證宋代古籍的重要依據(jù)等等。這些不同的朝代忌諱是幫助我們修正年份，辨別真?zhèn)蔚挠辛ψC據(jù)，如同一個(gè)個(gè)專屬于各朝代的獨(dú)特標(biāo)記一般。不僅如此，秦漢以后開始避嫌名了，即與所需避諱的字同音或近音的也需連帶避諱。因此，避諱材料可以作為我們研究古音的一個(gè)憑據(jù)。

古代封建社會(huì)把避諱看作不可侵犯的圣令，是時(shí)代的愚昧和局限造成的，在我們現(xiàn)在看來是不可想象也是可笑的。但社會(huì)的發(fā)展就是如此，很多錯(cuò)誤的、反向的道路是不可避免的過程，因?yàn)槿说陌l(fā)展認(rèn)識(shí)就是一點(diǎn)點(diǎn)通過修正然后不斷進(jìn)步。避諱作為我國漢字文化史上一種特殊的文化現(xiàn)象，我們需要用平實(shí)的心態(tài)去對(duì)待它，辯證地認(rèn)識(shí)這種文化現(xiàn)象。

[1]林成滔.字里乾坤[M].中國檔案出版社，2004.

[2]王建.中國文化中的避諱[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1997(3).

[3]陳垣.史諱舉例[M].中華書局，2004.

楊瀟瀟(1996-)，女，黎族，海南人，海南師范大學(xué)，研究生在讀，研究方向：學(xué)科語文。

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