□陳雅文 李士金 徐生雙 楊宇鑫 周斯雨 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評引入課堂：以批評袁行霈主編中國文學(xué)史為例

袁編云：“桐城派尊奉以程朱為代表的宋學(xué)所造成的空疏浮薄”，尊奉“程朱為代表的宋學(xué)”會(huì)“造成的空疏浮薄”嗎？袁編云：“經(jīng)過這一番推波助瀾，駢文勢力逐步強(qiáng)大，取得了相當(dāng)?shù)某晒?，而其本身也點(diǎn)綴著興盛的景象?！薄榜壩膭萘Α薄氨旧怼薄包c(diǎn)綴著興盛的景象”，如何理解？袁編的表述文字問題很多，如云：突出詞的“史”性。他以宋四家周邦彥、辛棄疾、吳文英、王沂孫為學(xué)詞途徑，使學(xué)周邦彥、吳文英成了時(shí)尚[1]。試問：若是他以“宋四家周邦彥、辛棄疾、吳文英、王沂孫為學(xué)詞途徑”，何以只是“使學(xué)周邦彥、吳文英成了時(shí)尚”？何謂使“常派”真正風(fēng)靡開來，籠蓋晚清時(shí)期的詞壇？如何“籠蓋”？袁編“第七章 清中葉詩文詞多元發(fā)展的局面”，把周濟(jì)（1781—1839）作為清中葉的詞家，說他使“常派”真正風(fēng)靡開來，“籠蓋”晚清時(shí)期的詞壇，如何說得通？袁編云：但周濟(jì)創(chuàng)作與理論脫節(jié)，對藝術(shù)審美和技巧認(rèn)識較精密，個(gè)人詞作卻未盡如人意?！皩λ囆g(shù)審美和技巧認(rèn)識較精密”“詞作未盡如人意”，難道認(rèn)識較精密便“盡如人意”？袁編在上文敘述了周濟(jì)之后云：此時(shí)不傍浙、常門戶，博取各家之長的詞人，卻成了填詞的佼佼者。袁編所舉的“佼佼者”有“鄭燮”“蔣士銓、黃景仁、洪亮吉等”。試問，袁編所說的“此時(shí)”是何時(shí)？是周濟(jì)的時(shí)代嗎？翁其斌、李定廣撰文認(rèn)為，袁編《文學(xué)史》的主要缺陷表現(xiàn)在三個(gè)方面：體例欠嚴(yán)謹(jǐn)；增補(bǔ)欠合理；分析欠水平?！叭K”只有蘇軾，遺漏了蘇洵、蘇轍。唐宋“八大家”之一的曾鞏也被遺漏了。李清照只有詞，遺漏了詩歌和散文《金石錄后序》。文天祥只有詩歌，遺漏了散文《指南錄后序》[2]。

二、孔子的一句話：“民可使由之，不可使知之?！?/h2>

在這一學(xué)期里，我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常之多，同時(shí)得到的收獲也非常之多。從宋初的陸游到清末的梁啟超，從宋初三大詩派到清末四大譴責(zé)小說，從岳飛《滿江紅》到《紅樓夢》，歷史的畫卷在我們眼前展現(xiàn)得淋漓盡致，文學(xué)的氣息在我們的身邊競相環(huán)繞。我們學(xué)習(xí)了宋元明清時(shí)期的文學(xué)史,也對中國古代文學(xué)進(jìn)行了深入的探討和研習(xí)。在李士金老師積極有效的組織教學(xué)的過程中，我們也鍛煉了自身的學(xué)習(xí)能力，并提高了自身的文學(xué)水平，為今后的工作與學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李教授的教學(xué)方式十分獨(dú)特，上了這么久的課，我發(fā)現(xiàn)沒有哪個(gè)老師跟他的教學(xué)方式是一樣的。我們的課非常民主，提倡學(xué)生自主講學(xué)。從開學(xué)的第一節(jié)課開始，李教授就給我們分配好了任務(wù)，讓我們從目錄中自主選取主題進(jìn)行講解。還經(jīng)常教導(dǎo)我們要大聲把好的文章朗讀出來,這樣可以加深記憶。因此，在課堂上常?？梢钥吹轿覀冊诶首x詩詞歌賦。他經(jīng)常講孔子的一句話：“民可使由之，不可使知之?！彼粫?huì)等到別人理解了他的做法才去實(shí)施。他一直信奉圣賢之道，并要將其發(fā)揚(yáng)光大。李老師的志向非常偉大，讓我們感覺到世界上沒有什么難事，只要堅(jiān)信自己，一切皆有可能。李教授還經(jīng)常組織我們進(jìn)行討論，比如最后一節(jié)課會(huì)讓同學(xué)們進(jìn)行課堂總結(jié)，讓大家講講自己課堂上最大的收獲；或者是對同學(xué)們搜索的資料中出現(xiàn)的問題進(jìn)行糾正或解答。雖然有時(shí)候，他說的觀點(diǎn)或例子我們不能全都理解或贊同，但是他的這個(gè)教學(xué)方法還是挺好的。使每位學(xué)生都有上講臺(tái)講課鍛煉自己的機(jī)會(huì)，提高了我們學(xué)習(xí)的積極性，更提高了我們的自學(xué)能力以及組織教學(xué)能力。當(dāng)然，這與同學(xué)們的努力也是分不開的。同學(xué)們上課風(fēng)格各異，內(nèi)容豐富生動(dòng)。每個(gè)人都是竭盡所能，大放異彩。相比較上個(gè)學(xué)期，我們每個(gè)同學(xué)的講課都有很大的提高。不管是從教態(tài)上，還是從語言組織，或是從教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度上。同學(xué)們都能夠不斷地給大家?guī)眢@喜。有的同學(xué)準(zhǔn)備的課件非常精美，有的還附加動(dòng)聽的音樂，還有優(yōu)美的詩詞，形象的視頻和戲劇等，不僅吸引大家的注意，也提高了課堂積極性。尤其是周星涵同學(xué)的講課，總是讓人受益匪淺，回味無窮。她上課的內(nèi)容極其豐富，可見，她平時(shí)所學(xué)習(xí)的知識是很廣泛的。她的語言也比較幽默生動(dòng)，體態(tài)大方自然，讓人印象深刻。她的上課方式也得到了大家的效仿。因此形成了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，也不斷涌現(xiàn)出講課富有內(nèi)涵和特色的同學(xué)。本學(xué)期，我共上臺(tái)講過三次課，分別給了我不同程度的提高。第一次講課，我有一些緊張，準(zhǔn)備也不夠充分，因此講得有些生澀。但是，第二次上臺(tái)就明顯有了很大的提高。聲音變大了，語言流暢了一些，內(nèi)容更豐富了一些，體態(tài)更自然了一些。這一次次的上臺(tái)講課使我一次比一次進(jìn)步，給我的經(jīng)驗(yàn)與思考也是我人生中最寶貴的財(cái)富?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”人生需要我們不斷地嘗試與學(xué)習(xí)。往后的路還很長，我們需要樹立終身學(xué)習(xí)的信念，逐步提升自己的能力與修養(yǎng)。（陳雅文）

三、老師帶領(lǐng)著大家在知識的海洋里遨游，收獲滿滿

在文學(xué)院學(xué)習(xí)的這一年，體會(huì)最深的就是中國文學(xué)史這門課。老師帶領(lǐng)著大家在知識的海洋里遨游，收獲滿滿。這學(xué)期還是和上學(xué)期一樣，由同學(xué)們制作課件并進(jìn)行課堂講課，無論是課件的質(zhì)量或講課的專業(yè)度，大家明顯比上學(xué)期來得得心應(yīng)手。本學(xué)期主要欣賞學(xué)習(xí)了宋、元、明、清的作品，印象最深的就是周星含同學(xué)講的《金瓶梅》，十分生動(dòng)有趣，引起了大家的共鳴。同時(shí)我們也學(xué)習(xí)了其他優(yōu)秀的作品：《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》等，過去有些農(nóng)民起義的領(lǐng)袖讀《三國演義》，從其中學(xué)習(xí)到許多斗爭的策略，用以戰(zhàn)勝敵人。《水滸傳》被封建地主統(tǒng)治階級禁止閱讀，他們怕人讀后，起來造他們的反。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當(dāng)時(shí)國家大事緊密相關(guān)，閱讀時(shí)尤須熟悉歷史。（徐生雙）這學(xué)期的教學(xué)方法依然是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主講課的方式。這種方式的好處在于可以讓學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)改變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，通過自己搜集資料，制作課件的過程中對所講的知識點(diǎn)有了更加透徹的了解，同時(shí)在走上講臺(tái)的過程中對學(xué)生的自信心和心理素質(zhì)起到了很好的鍛煉作用。（周斯雨） 時(shí)光匆匆，恍然間如剛從書間抬了個(gè)頭就到期末了，半年又結(jié)束了。這半學(xué)期我們又在李老師的帶領(lǐng)下開展了激烈的文學(xué)討論、收益頗多。經(jīng)過半年學(xué)習(xí)古代文學(xué)，雖然學(xué)得不是很精通。但也收獲了不少。老師上課的風(fēng)格依舊是讓我們用更多的時(shí)間進(jìn)行文學(xué)討論。再也不用像以前，老師上課講，我們在下面死板地記?，F(xiàn)在這樣的講課方式我們可以在聽的過程中思考好多東西。美好的課堂總有一些留在腦海里，張敏講的陸游的養(yǎng)生法，小組合作的《琵琶記》，周星含講解的《金瓶梅》，他們都用自己獨(dú)特的看法去講解這些知識點(diǎn)。多么精彩的課堂??！這樣的課堂不僅使我們學(xué)到了古人的思想，而且也從他人的視角看到了他們眼里的大家們的“樣貌”，全面了解知識點(diǎn)。（楊宇鑫）

四、結(jié)束語：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

傳承圣賢文化，理一分殊。許多具體的學(xué)科，分支細(xì)節(jié)，都是圣賢文化的有機(jī)組成部分。比如回顧研究朱子文學(xué)思想的歷程即是傳承圣賢文化。1946年，羅根澤在《中國學(xué)術(shù)》發(fā)表《朱熹對于文學(xué)的批評》一文[3]，也對朱熹的文學(xué)思想中的文道觀提出自己的看法, 指出朱熹的“道文一貫”論與古文家的韓歐不同，和道學(xué)家的周程也不同，當(dāng)分析清楚，才能理解旨趣，認(rèn)識他在文學(xué)理論上的貢獻(xiàn)。羅氏的文章論述比較深切，強(qiáng)調(diào)了文道一貫論的深刻意義。他的這些論述和觀點(diǎn)后來寫入了他的《中國文學(xué)批評史》，出版時(shí)間已經(jīng)到了1949年以后。1934年，郭紹虞《中國文學(xué)批評史》上卷（先秦至北宋部分）由商務(wù)印書館出版。1947年，郭紹虞著《中國文學(xué)批評史》下卷出版。郭先生關(guān)于朱熹文學(xué)批評的觀點(diǎn)，后來收入一版再版的《中國文學(xué)批評史》，包括1947年和1955年、1961年、1979年的諸種版本。內(nèi)容受到時(shí)代環(huán)境影響，前后有所變化。郭紹虞機(jī)械地套用“唯心論”的術(shù)語批評朱熹等道學(xué)家，導(dǎo)致邏輯混亂，語言矛盾[4]。

[1] 袁行霈.中國文學(xué)史(第四卷)[M].北京:高等教育出版社,2014.

[2] 翁其斌,李定廣.“守正出新”兌現(xiàn)了嗎——對袁行霈編《中國文學(xué)史》之學(xué)理批評[J].學(xué)術(shù)界,2010,(11):80-89.

[3] 謝謙.朱熹文學(xué)批評的批評[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào),1988(02):81-87.

[4] 李士金.朱熹文學(xué)思想研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2013.

致謝：本課堂教學(xué)改革得到淮陰師范學(xué)院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印、李建業(yè)等各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。