□吳 廣 吳廣詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝術(shù)館

《蘭亭序》作為我國(guó)書(shū)法歷史文化中一座里程碑式的作品，是魏晉時(shí)期書(shū)法家王羲之的代表性作品，其以自身蘊(yùn)含的魏晉時(shí)期思想文化精神與自身極高的行書(shū)藝術(shù)造詣在我國(guó)書(shū)法文化歷史中占據(jù)一席之地。通過(guò)對(duì)《蘭亭序》的研究，人們可以掌握魏晉時(shí)期書(shū)法文化及社會(huì)文化，如二王書(shū)札、六朝社會(huì)文化等，幫助學(xué)者研究魏晉時(shí)期的歷史。同時(shí)，從書(shū)法角度來(lái)說(shuō)，《蘭亭序》中不僅具備了一定的人文情懷，還對(duì)后世書(shū)法文化的發(fā)展造成了極大的影響。

魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史發(fā)展中，思想最為自由的時(shí)期，人們追求自我解放，反對(duì)禮法對(duì)人的束縛，追求自由和個(gè)性解放，但是這一時(shí)期也是中國(guó)歷史上政治最為混亂的時(shí)期，在這一時(shí)期，皇權(quán)遭到蔑視。魏晉時(shí)期受政治環(huán)境的影響，我國(guó)文化呈現(xiàn)快速且形式多樣的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的“魏晉文化”與“魏晉風(fēng)骨”。

一、《蘭亭序》的文化意義

1.關(guān)于《蘭亭序》的蘭亭論辯

“蘭亭論辯”作為20世紀(jì)我國(guó)最大型的書(shū)法討論，其主要是由郭沫若先生與高二適先生就當(dāng)時(shí)出土的東晉時(shí)期墓葬為依據(jù)，對(duì)《蘭亭序》真?zhèn)握归_(kāi)的一場(chǎng)辯論。

事實(shí)上，在我國(guó)書(shū)法文化歷史上，《蘭亭序》直到唐朝太宗時(shí)期才受到廣泛重視，也是太宗將王羲之推到書(shū)圣的位置。根據(jù)史料記載，《蘭亭序》真跡陪葬在昭陵中，但五代時(shí)期昭陵被盜，因此至今《蘭亭序》去向成謎。

當(dāng)前我們所欣賞到的《蘭亭序》主要有八個(gè)版本，被稱為蘭亭八柱，其中又以馮承素先生的“神龍本”最為著名。

2.《蘭亭序》的內(nèi)涵

《蘭亭序》借景抒情，以事言志，表達(dá)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度和超脫生死的生命境界，給世人以思索，給后人以啟發(fā)，正如文中所說(shuō)：“后之?dāng)堈?，亦將有感于斯文。”讀這樣的文章，就如同和一個(gè)灑脫真摯的朋友促膝談心，會(huì)讓人感到輕松、欣喜，回味悠長(zhǎng)。

中國(guó)書(shū)法具有雙重審美功能，一個(gè)是筆墨線條的構(gòu)成美，另一個(gè)是文字意境的審讀美。一件好的書(shū)法作品，它的筆墨所呈現(xiàn)出來(lái)的景象要與文字內(nèi)涵統(tǒng)一?！短m亭序》用王羲之遒媚的行書(shū)寫(xiě)出，真可謂是珠聯(lián)璧合，相得益彰，在內(nèi)容和形式上達(dá)到了最佳結(jié)合。

二、《蘭亭序》的書(shū)法意義

1.《蘭亭序》字的結(jié)構(gòu)之美

由于常見(jiàn)的《蘭亭序》尺寸都較小，字的細(xì)節(jié)無(wú)法看清楚。倘若把每個(gè)字放大至清晰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)字都寫(xiě)得如此精致，每一個(gè)字的起筆處，雖然細(xì)如發(fā)絲，卻都富有彈性，不飄浮，不纖弱，說(shuō)明王羲之掌控毛筆的能力和用筆的協(xié)調(diào)能力相當(dāng)高。

以“永和九年，歲在癸丑”中的“和”字為例，將第一筆的撇延長(zhǎng)即可發(fā)現(xiàn)，其與第二筆處于同一條斜線上，不僅如此，第一筆的撇起筆與其左半部分“禾”的豎畫(huà)、撇畫(huà)也正好在一條線上；“和”字右半部分的“口”和左邊的橫畫(huà)，同樣也在一條線上，形成了幾何美。更令人感到驚訝的是，全文二十多個(gè)“之”字竟然都完全不同，可以說(shuō)在重字別構(gòu)上算得上登峰造極了，也體現(xiàn)出王羲之極高的書(shū)法造詣。

2.《蘭亭序》文章的構(gòu)造之美

仍以 “永和九年，歲在癸丑”為例，“永”字的捺畫(huà)很長(zhǎng)很重，感覺(jué)有一股力量在向右下方牽引；“和”字的橫畫(huà)本來(lái)可以寫(xiě)短，但是寫(xiě)長(zhǎng)后牽引的方向與“永”正好相反；“九”字開(kāi)始向兩邊擴(kuò)張；“年”字粗壯的豎畫(huà)把牽引的方向改向下；“歲”的戈鉤和“在”的左撇則分別向右、向左牽引。這八個(gè)字就在左右開(kāi)弓、上下對(duì)齊、一擺一蕩的動(dòng)蕩中相互牽引，逐漸趨向平穩(wěn)。

3.《蘭亭序》在我國(guó)書(shū)法歷史中的意義

《蘭亭序》除了將我國(guó)行書(shū)發(fā)展到一定地位之外，還對(duì)后世歷代書(shū)法家產(chǎn)生了極大的影響。例如，宋朝四大書(shū)法家中首屈一指的黃庭堅(jiān)先生，就對(duì)王羲之的《蘭亭序》推崇備至，后朝的著名書(shū)法家（如趙孟頫、米芾、顏真卿等）都表示受到《蘭亭序》的啟發(fā)。雖然在上述書(shū)法家的書(shū)法作品中不太容易找出與《蘭亭序》的相似之處，但在字體風(fēng)骨與行文構(gòu)造間可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)。

《蘭亭序》中不僅蘊(yùn)含著魏晉時(shí)期的文化風(fēng)骨與文化內(nèi)涵，我國(guó)后世書(shū)法文化與書(shū)法審美情趣也在其影響下逐漸充實(shí)起來(lái)。盡管各個(gè)朝代都有著名書(shū)法家用其書(shū)法作品表達(dá)其所處朝代的思想與文化背景，但是卻不能取代《蘭亭序》在我國(guó)書(shū)法歷史上的文化地位，可以說(shuō)沒(méi)有《蘭亭序》就沒(méi)有我國(guó)后世豐富的書(shū)法作品與書(shū)法文化。