付 曉

河南師范大學(xué)教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

論教育與文化的關(guān)系

付 曉*

河南師范大學(xué)教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007

文化是人類自產(chǎn)生時就已經(jīng)生成的東西，是人類社會前進過程中的產(chǎn)物；教育是文化的載體，能夠培育社會所需的人才。本文試圖通過對文化的教育功能和教育的文化功能進行分析，最終得出從文化學(xué)角度來說，教育是一種文化活動的結(jié)論，對于正確掌握教育與文化的關(guān)系具有深遠意義。

教育；文化；關(guān)系

社會這個物體是由政治、經(jīng)濟、文化以及教育等分子共同構(gòu)成的，在這里教育和文化共同促進社會的成長和進步。文化作為政治和經(jīng)濟作用于教育的中介，能夠折射出政治和經(jīng)濟對教育的影響，因此能夠從不同的方面制約教育的發(fā)展?！耙磺薪逃际峭ㄟ^個人參與人類的社會意識而進行的”，教育又是一種培養(yǎng)人的活動，文化起源于人類，教育和文化通過人聯(lián)系起來，理清教育和文化的關(guān)系，對人類提高思想意識具有不可或缺的意義。在這里，筆者將逐個分析文化的教育功能和教育的文化功能，研究教育與文化的關(guān)系。

一、文化的教育功能

(一)文化的涵義

關(guān)于文化的定義，從古代來說，“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經(jīng)》“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！睆默F(xiàn)代來說，縱觀當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對文化的定義眾說紛紜，從廣義上講，文化是指人類在生產(chǎn)生活等社會實踐的進程中創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)和精神財富的總和；從狹義上講，是指以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，包括哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、信仰和習(xí)俗等。綜合以上說法，我們可以看到文化是伴隨著人類出現(xiàn)的能夠增強人的社會意識形態(tài)的物質(zhì)財富和精神財富。

(二)文化的教育功能

1.文化制約教育的發(fā)展

按照馬克思主義的觀點，教育既是一定社會的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物，又以一定社會的經(jīng)濟、政治和文化作為基礎(chǔ)，在人類社會成長的整個歷史進程中，與社會的政治、經(jīng)濟和文化有著十分緊密的聯(lián)系。所以無論在任何時期的教育都應(yīng)順應(yīng)文化發(fā)展的趨勢。例如在21世紀(jì)，國家提倡發(fā)展社會主義核心價值觀，主張國家安定，社會和諧，人民幸福美滿，那么教育就應(yīng)該順應(yīng)國家主流文化的發(fā)展趨勢，將培養(yǎng)能夠自覺遵守社會主義核心價值觀，將促進社會和諧和發(fā)展為自身使命的21世紀(jì)創(chuàng)新性人才為教育目標(biāo)。美國提倡實用主義價值觀即個人本位價值觀，那么教育順應(yīng)文化的要求，培養(yǎng)具有競爭意識和個人價值本位的年輕人。因此文化制約教育的發(fā)展體現(xiàn)在決定教育目的上，但是文化是動態(tài)的，不是一成不變的，會隨著政治、經(jīng)濟的發(fā)展而不斷進行更新?lián)Q代，因此教育目的也必須隨著文化的成長而不斷進行調(diào)整，使它更適合社會成長的需求，促進社會的發(fā)展，能夠為社會的前進提供必須的、合適的人才。

2.文化制約教育的質(zhì)量

一個國家的文化積淀代表這個國家的文化軟實力，文化積淀越是深厚，文化軟實力越強，中國國力就會得到很大的提升。將“質(zhì)量”這個詞分開看，即“質(zhì)”和“量”兩個方面來看教育，我們可以看到，從“質(zhì)”來說，中國自古被稱為“禮儀之邦”、“文明古國”，絲綢之路至今在全球享有盛譽，孔子作為我國最為著名的教育家，為我國的文化貢獻了巨大的力量，這些保留下來的優(yōu)秀文化，使教育的內(nèi)容更加有質(zhì)量。同時文化也有優(yōu)劣之分，中國在以前的發(fā)展道路上也遇到過落后的或者錯誤的文化阻礙發(fā)展的現(xiàn)象，但是高品質(zhì)的文化依然制約著教育的質(zhì)量。從“量”來說，中華民族上下五千年優(yōu)秀文化，留給了我們很多值得學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。這里的傳統(tǒng)文化多指民俗、節(jié)日、禮儀等外在的表現(xiàn)形式，文化傳統(tǒng)多指精神、文化素養(yǎng)等內(nèi)在的文化涵養(yǎng)，大量的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)為教育提供了大量的教育內(nèi)容，在量上為教育的發(fā)展做出了保證。因此，教育要遵從文化積累的要求，善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀文化，剔除落后的文化，提高教育質(zhì)量，提高整個民族的文化素質(zhì)。

3.文化制約教育的形式

杜威認(rèn)為，一切教育都是通過個人參與人類的社會意識進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷地發(fā)展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。這說明無意識的文化影響對人有相當(dāng)大的教育作用。文化起源于人類，而教育的對象也是人，二者的結(jié)合點在于人本身，而人的發(fā)展?jié)摿头较蚴遣欢ㄏ虻?，在不同的文化背景下，會出現(xiàn)不一樣的思維方式，不同文化背景下的人的思維方式影響教育的形式。例如，在我國的教育發(fā)展史上，在新中國成立之后，文化百廢待興，主張學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，振興國家和民族，開展掃盲教育和推薦上大學(xué)；在文化大革命期間，文化遭到嚴(yán)重破壞，社會動亂，教育多采取學(xué)習(xí)毛澤東思想的形式，重新使人民掌握良好的思想等等。因此，在教育方式的選擇上，要考慮到不同文化背景下的人們的思維方式，照搬以前的教育方式，不做任何的調(diào)整和更改，往往不能取得預(yù)期的效果。

二、教育的文化功能

(一)教育具有文化傳承功能

文化傳承功能是教育最基本的文化功能，人類的文化遺產(chǎn)，只有進行文化傳承，才能夠更好的保存下來，才能夠被大家知道。文化傳承，顧名思義就是將人們在生產(chǎn)、生活中積累的知識經(jīng)驗、道德和行為規(guī)范有計劃、有原則的傳遞給下一代，讓下一代學(xué)會這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并在以后的生產(chǎn)生活中踐行它們。文化傳承的手段主要依靠教育傳播，包括直接的傳播和間接的傳播。其中直接傳播就是將文化定位教育的內(nèi)容，通過接受教育，直接的獲得和感知文化的發(fā)展，學(xué)會繼承優(yōu)秀的文化，提高對文化的辨別力。間接傳播是通過間接地教育影響，形成傳承文化的氛圍，讓身處其中的人們感受到文化傳承的重要性。無論是直接傳播還是間接傳播，要堅定唯一的目標(biāo)就是傳承優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)文化得以保存和發(fā)揚，提高國民的整體素質(zhì)。

(二)教育具有文化選擇功能

眾所周知，教育具有文化傳承功能，能夠繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化，但是中華上下五千年的傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，文化傳承不是單純地對所有文化進行傳承而是有所考量的對文化進行選擇性傳承。21世紀(jì)是個“信息爆炸”的社會，越來越多的現(xiàn)代文化展現(xiàn)在人們的眼前，讓人們目不暇接，在本就很多的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上加上更多的現(xiàn)代文化，讓教育逐漸成為一種負擔(dān)，出現(xiàn)了教育內(nèi)容多和人們受教育時間短的矛盾，因此，教育要對文化進行選擇，選出其中優(yōu)秀的部分，并且考慮到受眾的接受能力，適當(dāng)?shù)倪M行文化選擇。其次，事實證明并不是所有的文化都是正確的，教育的文化選擇功能要做到篩選出其中的錯誤功能，使選出來的文化符合社會主流價值觀的要求。例如在洋務(wù)運動時期，西學(xué)東漸的趨勢下，我國積極學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，但是并沒有照抄照搬，而是對相應(yīng)的技術(shù)進行了改造，使之符合中國的國情需要，雖然在最后獲得了失敗，但是中國的綜合國力因此出現(xiàn)了較大的提高。這就說明了教育的文化選擇功能對于傳承文化具有較大的作業(yè)，必須給予重視。

(三)教育具有文化創(chuàng)造功能

教育具有文化傳承功能、文化選擇功能，也具有文化創(chuàng)造功能。英國雷蒙德·威廉姆斯曾指出，一個社會的文化系統(tǒng)總是多種文化因素并存，既存在著主導(dǎo)性的文化因素，又存在著過去社會文化的殘留因素，同時還有正在不斷被創(chuàng)造出來、但處于萌芽狀態(tài)的各種新的意義、新的價值觀、新的實踐，新的人際關(guān)系等等。只有文化不斷創(chuàng)新，教育才能與時俱進，才能夠持續(xù)發(fā)展。文化創(chuàng)造，顧名思義，就是根植于中國傳統(tǒng)文化，在對文化進行選擇后，對文化進行創(chuàng)造，主要體現(xiàn)文化內(nèi)容的更新上。在“信息社會”的時代，信息更新?lián)Q代的頻率非?？?，若是不及時對文化內(nèi)容進行更新，中國的發(fā)展將落后于世界的步伐。教育要想實現(xiàn)文化創(chuàng)造功能，可以通過培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才這一途徑。教育通過開展精品教育和強化教育，培養(yǎng)各行各業(yè)所需的創(chuàng)造性人才，才能在各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)造。

三、教育和文化的關(guān)系

在前文中，筆者已經(jīng)對文化的教育功能和教育的文化功能進行了詳細的闡述，并總結(jié)出文化決定教育的目的、制約教育的質(zhì)量、制約教育的形式，同時教育具有文化傳承、選擇、創(chuàng)造功能，通過這些我們可以發(fā)現(xiàn)和教育是一種文化的說法不同的是，筆者認(rèn)為文化是教育的根，從文化學(xué)角度來講，教育是文化的一種活動。首先，從教育的文化功能來看，教育能夠傳承文化、能夠選擇文化、能夠創(chuàng)造文化，但是運用數(shù)學(xué)上的反證法的思維來說，假設(shè)教育是一種文化，那教育如何對自身進行傳承、選擇和創(chuàng)造？若想實現(xiàn)文化的傳承、選擇和創(chuàng)造，那么就需要一個合適的途徑，即教育。由此證明，教育不是一種文化，而是一種文化活動，是文化選擇出來對文化進行改造的工具，通過教育這種動態(tài)化的發(fā)展，文化才能夠更好的在社會中傳播，更好的適合政治和經(jīng)濟的發(fā)展。其次，文化決定教育的目的、制約教育的質(zhì)量、制約教育的形式，只有兩種相互關(guān)聯(lián)的事物才能相互影響，兩種完全一樣的東西若是相互制約就說明其中一種必定是有錯誤的方面，所以才會通過制約來進行修改。因此推論得出，從文化角度來說，教育時文化的一種活動。

教育與文化的關(guān)系研究早已開始，眾多學(xué)者眾說紛紜，筆者僅從文化的教育功能和教育的文化功能兩個方面進行了探索，并得出了結(jié)論，但是關(guān)于教育與文化的關(guān)系問題依然值得我們深思。

[1]徐波.試論教育與文化的關(guān)系[J].上海高教研究，1996(1)：25-29.

[2]杜威.我的教育信條[J].學(xué)校雜志，1897(3).

[3]馮青來.新時期教育與文化的關(guān)系之論綱[J].湖北社會科學(xué)，2009(5)：163-166.

付曉(1997-)，女，漢族，河南汝南人，河南師范大學(xué)，2014級公共事業(yè)管理專業(yè)本科在讀。

D

A

1006-0049-(2017)06-0242-02