邰 樂(lè)

（江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西 南昌 330000）

江西儺樂(lè)活態(tài)傳承中的理論研究調(diào)查

邰 樂(lè)

（江西科技師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江西 南昌 330000）

江西儺樂(lè)的活態(tài)傳承所面臨的問(wèn)題有著復(fù)雜的社會(huì)和文化根源，要解決這些棘手的問(wèn)題需要準(zhǔn)確地找到癥結(jié)的根源，并以理論聯(lián)系實(shí)踐的方式進(jìn)行大膽地探索。文章以江西儺樂(lè)為核心，對(duì)其傳承理論研究情況進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了更深一步的研究，旨在為今后同類研究提供可靠的參考資料。

江西儺樂(lè)；活態(tài)傳承；理論研究；調(diào)查

有研究學(xué)者認(rèn)為：儺文化開(kāi)始于夏商周三代，也有研究學(xué)者認(rèn)為儺文化“濫觴于史前”。關(guān)于儺文化發(fā)源地也存在著一定的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為儺舞從中原地區(qū)傳播而來(lái)，有人認(rèn)為始于南方巫文化。無(wú)論是儺樂(lè)始于何時(shí)何地都會(huì)影響它今天在文化領(lǐng)域中的地位。

一、江西儺樂(lè)活態(tài)傳承理論研究現(xiàn)狀

自古以來(lái)我國(guó)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，對(duì)于農(nóng)耕民族而言，糯稻是最初的種植作物?！芭础迸c“儺”同音，祭祀農(nóng)神也就被稱之為“儺神”，這也是最原始的儺文化的雛形。作為我國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)的一種精神信仰—儺文化一直是指導(dǎo)人們言行的一種潛在意識(shí)。江西儺樂(lè)有著悠久的歷史。從記載文獻(xiàn)上查閱發(fā)現(xiàn)，在商周時(shí)期，贛江流域等地區(qū)的人們是銅器文化的開(kāi)創(chuàng)者。例如在新干縣商代墓中就出土了大量的文物，其中青銅雙角神人面具的出現(xiàn)可以彰顯出古代人們對(duì)儺文化的信仰和依賴，在修水、南豐等地也有大量的儺廟，流傳了大量關(guān)于儺神的傳說(shuō)。追本溯源，江西儺樂(lè)的發(fā)展頂峰是在兩宋時(shí)期，究其原因主要是在兩宋時(shí)期，江西地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們生活富足，精神文化生活也比較豐富。江西儺樂(lè)形式較多，其主要分為以下幾種：

江西儺歌。儺師演唱的歌曲就是儺歌。在每一年的正月，吳山鄉(xiāng)和愛(ài)民鄉(xiāng)都會(huì)進(jìn)行《潘太公游春》的表演，被江西人們稱之為“太公戲”。在社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的民俗表演活動(dòng)逐漸演變?yōu)椴紟?，這種變化主要發(fā)生在唐末宋初時(shí)期。布帳儺的特色就是搭棚作戲。在表演過(guò)程中，表演者戴上儺面進(jìn)行歌舞表演，所演唱的內(nèi)容都是本土民歌，這一時(shí)期所使用的樂(lè)器相對(duì)比較簡(jiǎn)單，主要有鑼、鼓和笛，表演所使用的主要為木偶，所佩戴的面具所刻畫(huà)的人物形象也是不同的；江西儺戲。江西儺戲是民間祭祀儀式和民間戲曲的一種結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)贛劇有著一定的影響。例如注明江西儺舞戲劇《舞花》，該戲劇以秦朝為背景下，所講述的內(nèi)容是胡亥害死扶蘇公子的故事，戲劇整體以歷史為背景，描述了秦朝故事，氣勢(shì)磅礴。

二、江西儺樂(lè)活態(tài)傳承研究

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，江西儺樂(lè)具有鮮明的民族特色，地域感極強(qiáng)，無(wú)論是在音樂(lè)結(jié)構(gòu)還是在音樂(lè)表現(xiàn)方面都具有自身的特點(diǎn)。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)資料的調(diào)查及研究分析發(fā)現(xiàn)，江西儺樂(lè)在形態(tài)特征、文化內(nèi)涵以及審美方面都獨(dú)具特色。

（一）音樂(lè)結(jié)構(gòu)

江西儺樂(lè)采取了舞、樂(lè)、歌相融合的形式來(lái)進(jìn)行，其中音樂(lè)主要分為兩個(gè)部分，分別是儺壇祭祀音樂(lè)和儺舞音樂(lè)，兩者互為影響，相互統(tǒng)一，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)化的整體。儺祭祀活動(dòng)的開(kāi)展是儺樂(lè)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，也為儺樂(lè)原生態(tài)音樂(lè)特性的形成奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。例如江西儺樂(lè)以“散—慢—中—快—散”基本結(jié)構(gòu)為主體。儀式過(guò)程則為：起儺、演儺、搜儺、圓儺。綜合音樂(lè)結(jié)構(gòu)可以看到，江西儺樂(lè)是以“核心音調(diào)”的重復(fù)為主的，曲牌也是循環(huán)交替的，這些特點(diǎn)也是儺樂(lè)的一大特點(diǎn)，是儺樂(lè)風(fēng)格的體現(xiàn)，鑒于此，在進(jìn)行儺樂(lè)活態(tài)傳承過(guò)程中必須注意這一點(diǎn)，以彰顯出儺樂(lè)的文化底蘊(yùn)。

（二）旋律形態(tài)

江西儺樂(lè)音樂(lè)旋律的一大特點(diǎn)就是唱誦風(fēng)格式的音調(diào)，例如從萬(wàn)載儺舞等中都可以明顯的看出儺樂(lè)這一特征。江西儺樂(lè)是以地方方言為基礎(chǔ)的，音樂(lè)節(jié)奏的變化同語(yǔ)言節(jié)奏也保持著一致性，是江西地方語(yǔ)言的一種夸張性表達(dá)。事實(shí)上，在祭祀儀式中，唱誦式的風(fēng)格音調(diào)更加適合這種場(chǎng)景，延續(xù)了古人在音樂(lè)旋律表達(dá)中的特點(diǎn)。另外江西儺樂(lè)的另一大特點(diǎn)就是“核心音”的使用，通常情況下為三個(gè)音，分別為羽、宮和徵，以這三個(gè)音為基礎(chǔ)利用展衍、變型以及派生等多種手法形成音樂(lè)旋律，這一過(guò)程中即興發(fā)揮是一大特點(diǎn)，這同祭祀儀式中祭詞的即興也有很大的關(guān)系。鑒于上述分析，要求在進(jìn)行江西儺樂(lè)活態(tài)傳承過(guò)程總必須注意這一點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代特征，彰顯儺樂(lè)的即興特點(diǎn)，遵循原生態(tài)的音樂(lè)旋律特點(diǎn)，最大限度的保留儺樂(lè)的民族特點(diǎn)。

（三）音樂(lè)特征及文化內(nèi)涵

一般情況下，江西儺樂(lè)主要由以下幾個(gè)部分構(gòu)成，即樂(lè)器、表演者、和聲等，在表演過(guò)程中打擊樂(lè)在其中發(fā)揮著十分重要的作用。受到當(dāng)時(shí)條件的限制，儺樂(lè)樂(lè)器主要以鑼、鼓以及笛為主，其中鑼和鼓在表演過(guò)程中使用的比較多，是整個(gè)音樂(lè)的主體銀色。例如南豐石郵儺、水北和合儺等都是以鑼和鼓為樂(lè)器的。由此可以看出儺樂(lè)中鑼和鼓的作用是無(wú)可替代的。在跳神過(guò)程中，表演者是根據(jù)鑼和鼓的音樂(lè)節(jié)奏來(lái)進(jìn)行形體變化的，部分人認(rèn)為鼓和鑼是巫師們同神靈在進(jìn)行交流。當(dāng)然在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景下，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待江西儺樂(lè)中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，所彰顯出的古代勞動(dòng)人民的智慧，利用科學(xué)的眼光來(lái)正式并傳承江西儺樂(lè)的生存和發(fā)展。

江西儺樂(lè)在當(dāng)代活態(tài)傳承過(guò)程中體現(xiàn)出積極和消極兩面，需要江西儺樂(lè)傳播者及研究學(xué)家加以注意。

（四）儺樂(lè)活態(tài)傳承積極面

1.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累，江西儺文化體現(xiàn)出特有的多面性文化內(nèi)涵

在2006年5月公開(kāi)的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，與江西儺樂(lè)一樣作為儺文化重要表現(xiàn)形式的江西儺舞便位列其中。江西儺文化獲得此殊榮，對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展來(lái)說(shuō)是大大的鼓勵(lì)，也表示儺文化傳承人的工作得到了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，這一傳統(tǒng)文化由此可以繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)。

2.儺戲這種典型的儺樂(lè)表現(xiàn)形式

隨時(shí)代潮流而變化、發(fā)展，體現(xiàn)出持續(xù)增強(qiáng)自身生命力的特質(zhì)。直至現(xiàn)在，儺樂(lè)也同其他的儺文化表現(xiàn)形式一樣正在堅(jiān)持不懈地被人完善，這方面，不但包括依托社會(huì)百態(tài)創(chuàng)作儺戲的表現(xiàn)方式，而且涉及將積極樂(lè)觀的生活態(tài)度運(yùn)用儺戲表演向受眾傳達(dá)，讓受眾得到視覺(jué)、精神雙方面的享受。

3.當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)展，促使儺樂(lè)乃至其他各種儺文化表現(xiàn)形式被公眾認(rèn)識(shí)

江西很多地區(qū)的群眾主動(dòng)把儺戲和旅游業(yè)聯(lián)系到一起，極大地推動(dòng)了儺文化的傳播，使之重獲新生。江西政府多年來(lái)都十分注重儺樂(lè)文化的挽救和發(fā)揚(yáng)，對(duì)儺文化運(yùn)用正面舉措予以保護(hù)及傳承，還通過(guò)融合日、韓等國(guó)在傳統(tǒng)文化傳承方面較為嚴(yán)格的分析手法，使考察和效率分析同步進(jìn)行，大力推動(dòng)以儺樂(lè)為主要表現(xiàn)形式的儺文化活態(tài)傳承。

（五）儺樂(lè)活態(tài)傳承消極面

1.新時(shí)代社會(huì)生活節(jié)奏逐步越來(lái)越快，伴隨經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)向前邁進(jìn)，人類的消費(fèi)層次也隨之升高

以儺樂(lè)為主要表現(xiàn)形式的儺文化能夠向公眾傳達(dá)美的感受，卻無(wú)法向公眾提供生活所需的物質(zhì)?？v使儺文化逐漸得到公眾的認(rèn)可，然而在短時(shí)間內(nèi)還無(wú)法達(dá)到維持儺文化傳承者的正常物質(zhì)生活的目標(biāo)。傳統(tǒng)文化在傳承方面的悲哀便體現(xiàn)在它們因?yàn)闀r(shí)代的高速變遷而逐步向消亡邁近。新時(shí)代，傳統(tǒng)文化的精神正在逐步走向幻滅。

2.儺樂(lè)傳統(tǒng)曲段

儺樂(lè)傳統(tǒng)曲段經(jīng)過(guò)一代代人的發(fā)展其數(shù)量是十分可觀的，然而這些形式多樣、各有特點(diǎn)的儺樂(lè)當(dāng)中，僅有少數(shù)被作為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象得以傳承，時(shí)間越久，儺樂(lè)的類型及典型曲段必將越來(lái)越少。

三、江西儺樂(lè)活態(tài)傳承創(chuàng)新分析

（一）江西儺樂(lè)活態(tài)傳承創(chuàng)新認(rèn)識(shí)

1.傳統(tǒng)文化成型的歷程便是其在廣闊的歷史里持續(xù)完善、豐富自己的經(jīng)過(guò)

包括儺樂(lè)等一系列表現(xiàn)形式在內(nèi)的儺文化也是古老宗教文化的一支，自遙遠(yuǎn)的歷史發(fā)展到現(xiàn)在，其還展現(xiàn)著自身不滅的生機(jī)，究其根本，這得益于其文化內(nèi)涵藝術(shù)表達(dá)方式是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月持續(xù)完善、豐富得到的，其中涵蓋了中華民族每段歷史中獨(dú)特的精神狀態(tài)、思考形式、幻想能力與文化形態(tài)，江西儺文化的發(fā)展就是經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。江西儺文化的運(yùn)用經(jīng)過(guò)了驅(qū)鬼逐疫——娛神娛人——世俗化三個(gè)階段，其表現(xiàn)方式則是經(jīng)過(guò)儺祭——儺舞——儺樂(lè)三個(gè)階段(江遙萬(wàn)載的“開(kāi)口儺”便是各位表演者都有唱段)。儺樂(lè)樂(lè)隊(duì)演變過(guò)程則是經(jīng)過(guò)打擊樂(lè)、噶誦旋律——鼓吹樂(lè)隊(duì)——吹弦打樂(lè)隊(duì)三個(gè)階段。由上可知，江西儺文化是經(jīng)歷了漫漫歷史長(zhǎng)河，運(yùn)用社會(huì)中各種文化元素，持續(xù)豐富、完善，一點(diǎn)一滴由人堅(jiān)持不懈?jìng)鞒卸鴣?lái)。世俗化且貼近公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)是屬于儺樂(lè)等儺文化的未來(lái)走向。

2.達(dá)到公眾的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)

找尋傳統(tǒng)文化和當(dāng)今意識(shí)文化形態(tài)的銜接點(diǎn)，且把中西方編曲思考模式、技藝手法進(jìn)行恰到好處的綜合，這也是屬于傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新思考模式的關(guān)鍵點(diǎn)。

新時(shí)期儺樂(lè)創(chuàng)作務(wù)必將達(dá)到并豐富公眾的音樂(lè)審美需求作第一要點(diǎn)，這是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化成型普遍歷程以及其與新時(shí)期文化之間聯(lián)系充分考量的基礎(chǔ)之上，使傳統(tǒng)文化和新時(shí)期文化形態(tài)得到溝通，把中西方編曲思考模式、技藝手法恰到好處的進(jìn)行綜合，這便是新時(shí)期儺樂(lè)創(chuàng)作思考方式的重心。自傳統(tǒng)藝術(shù)里獲取養(yǎng)分，并不意味著將初始藝術(shù)簡(jiǎn)單重現(xiàn)或者仿效，不可以僅應(yīng)用個(gè)人熟悉的符號(hào)、手法進(jìn)行編曲，要跳出安全范圍，尋找傳統(tǒng)文化與新時(shí)期文化形態(tài)的銜接點(diǎn)，綜合中西方音樂(lè)的各種表達(dá)形式，找到音樂(lè)表現(xiàn)形式的純真意味，以求得到新的啟發(fā)和貼近公眾的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）江西儺樂(lè)活態(tài)傳承創(chuàng)新途徑

1.注重儺樂(lè)本身傳承上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化若要獲取切實(shí)的傳承與發(fā)揚(yáng)，需要傳承者具備堅(jiān)持不懈完善儺樂(lè)本身的意識(shí)，這件事僅憑幾個(gè)儺師無(wú)法辦到。應(yīng)切實(shí)做好儺樂(lè)為代表的儺文化這種具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)的表達(dá)方式，聯(lián)系新時(shí)期文化與當(dāng)今獨(dú)有的生活元素，對(duì)傳統(tǒng)儺戲、儺樂(lè)乃至整個(gè)儺文化展開(kāi)豐富、完善這一操作過(guò)程。爭(zhēng)取做到在不丟掉儺文化自身獨(dú)有特征的前提下實(shí)現(xiàn)世俗化，盡最大可能達(dá)到公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)儺樂(lè)甚至整個(gè)儺文化向新的階段邁進(jìn)。

2.運(yùn)用商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式對(duì)儺樂(lè)實(shí)施創(chuàng)新

江西作為主要的儺文化源頭所在地，擁有豐富的旅游資源，政府在整理地區(qū)旅游資源的過(guò)程中，有必要把儺戲、儺樂(lè)乃至整個(gè)儺文化也放到旅游資源當(dāng)中，還可鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)業(yè)制作儺文化商品在景區(qū)售賣。要學(xué)習(xí)安徽《阿菊》的表現(xiàn)手法，運(yùn)用各種舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)方式與燈光配合，敘述對(duì)應(yīng)氣氛的故事，加之與景區(qū)獨(dú)有的、儺戲中演員所穿戴的服飾、面具，向游客展示一場(chǎng)視覺(jué)盛宴與文化洗禮。這樣做意在一舉兩得，在獲取商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，能夠繼續(xù)推動(dòng)江西儺樂(lè)等儺文化的向前邁進(jìn)，以求實(shí)現(xiàn)傳承及創(chuàng)新雙重目標(biāo)。

四、結(jié)論

在快餐式音樂(lè)文化快速發(fā)展的今天，如何繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)成為了研究的重要問(wèn)題，對(duì)于江西儺樂(lè)的傳承而言也面臨著諸多的阻礙，這就要求在今后的工作中我們應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀民族文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化文化發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)江西儺樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新，為更多優(yōu)秀作品出現(xiàn)在人們面臨做出努力。

[1]宋婷.國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)池州儺文化“走出去”譯介研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(4).

J618

A

課題名稱：江西儺樂(lè)活態(tài)傳承中的理論和實(shí)踐研究，課題編號(hào)：江西省文化廳YG2016186 。