馬名揚(yáng)

西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710000

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淺析弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論對社會的影響

馬名揚(yáng)

西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，陜西 西安 710000

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為人格由本我、自我、超我三者構(gòu)成。人格的形成與發(fā)展與人類人格內(nèi)部的能量宣泄有著極大的關(guān)聯(lián)，但又取決于人們對外部環(huán)境的求同、移置和升華?？梢?，弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的提出對研究人類具有重大的啟發(fā)意義，尤其對社會的和諧發(fā)展有決定性的作用。

弗洛伊德；人格結(jié)構(gòu)理論；能量宣泄；社會道德

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

初期的弗洛伊德認(rèn)為，人類的內(nèi)心是由意識、潛意識、前意識所構(gòu)成的。但是這種理論使得很多問題無法得到合理的解釋。因此弗洛伊德完善了他的觀點，提出人格是由本我、自我以及超我構(gòu)成的，由此誕生了弗氏人格結(jié)構(gòu)理論。

(一)本我

本我，在拉丁文里被稱為“Id”，又叫“伊德”。它處于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最原始，最隱秘，最模糊而又最不易把握的部分。弗洛伊德說：“伊德完全不懂什么是價值、什么是善惡和什么是道德。與快樂原則如此緊密相連的效益因素支配著伊德所有的行動，本能發(fā)泄總是在尋找出路，在我們看來，這就是伊德的全部內(nèi)容?！?/p>

(二)自我

“自我”的原型是德語中的“Ich”，也就是“我”的意思。弗洛伊德認(rèn)為人類以外的動物都是在本能的支配下生存，沒有擁有自我的必要。但相對的，人類的本能已經(jīng)喪失，要是人類像一種失去本能的動物一樣，那人類就沒辦法在自然界生存下去了。于是為了填補(bǔ)人類與自然界之間的溝壑，為了繼續(xù)生存，作為本能的替代，人類擁有了心，后來形成了自我。

(三)超我

所謂超我，就是對自我而言的即是“理想的”，同時也是“被禁止的”存在。弗洛伊德說：“超我就是人內(nèi)心當(dāng)中的良心之聲?！币婚_始它誕生于人們在孩童時期所體驗到的獎勵與懲罰中，而這種獎勵與懲罰的標(biāo)準(zhǔn)則是取決于父母的價值觀的。孩童的某些行為會因為得到獎勵而繼續(xù)下去，若是得到懲罰則會停止進(jìn)行。如此以來便會慢慢形成一種行為的標(biāo)準(zhǔn)，人們便會知道什么該做什么不該做，再加上后期經(jīng)過教育的熏陶，道德的行為準(zhǔn)則便會完全形成一種固定的內(nèi)化模式。而超我便是社會道德與規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，作用則是抑制本我并監(jiān)控自我，追求完美的境界。

除此之外，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)說由本我、自我與超我組成的人格系統(tǒng)并不是一個相對封閉、完全靜態(tài)的狀態(tài)，相反它應(yīng)是相互協(xié)調(diào)、相互作用的運(yùn)動的狀態(tài)。只有當(dāng)這三者真正可以做到合理配合時，人們聯(lián)系外界、與人交往以及追求需要與理想的愿望才得以真正實現(xiàn)。

二、辯證理解弗氏人格理論

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論內(nèi)容體系復(fù)雜，觀點奇特，許多年來在學(xué)術(shù)界對它的看法表褒貶不一。有的認(rèn)為：“他在人格理論領(lǐng)域中的開拓性工作打開了對人及其行為思考的一種新途徑?！倍睦韺W(xué)史研究的權(quán)威人物波林卻說：“因為精神分析太過于富有主觀色彩，一直在超我，自我和伊德的概念中保藏有‘幽靈’的嫌疑。布呂克如果泉下有知，他在1845年與赫爾姆霍茨幾個人簽訂的使生理學(xué)保持物理主義的盟約，竟在100年以后導(dǎo)致了這樣一種信念，認(rèn)為在每個人的頭腦中都有三個作戰(zhàn)的幽靈，就不免大吃一驚。”

對于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的影響的評價，我認(rèn)為應(yīng)用辯證的態(tài)度來看待，因為對于任何一種理論的全盤肯定與全盤否定都是不正確、不完善的。

弗洛姆說過：“弗洛伊德之全面地研究人是17世紀(jì)以來西方思想最重要趨向的一部分——也許是頂點；即把握和接觸實在，使人擺脫遮蔽實在和歪曲實在的幻想?？档?、尼采、馬克思、達(dá)爾文、克爾凱郭爾、柏格森、喬伊斯、畢加索是同一道路上的另一些偉大名字，他們同樣想去掉遮蔽，直接把握實在。”確實如此，每個人的人格中都有本我的存在，不管怎么說這都是人們內(nèi)心的一種能量，都是令人難以啟齒的存在。舉個例子，就比如說嫉妒心。只要是人類，那么每個人的心中都會有嫉妒心。不能只在因為嫉妒而做出失去理智的事情的情況下才承認(rèn)自己有嫉妒心。嫉妒這種情緒存在于每個人的心中，我們不能忽視甚至排斥它的存在。而弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論就是告知我們這種情況發(fā)生的原因，讓我們自己認(rèn)識到、了解到在人格當(dāng)中有這些個能量的存在。繼而教會我們學(xué)會將內(nèi)心的情緒能量進(jìn)行轉(zhuǎn)化。然而在這個時候道德理性的約束就會顯得微不足道，如果在情緒需要宣泄的時候因為理性的存在、道德的約束而將其封死在內(nèi)心中，一味地壓抑，那么它就會像一顆定時炸彈，深深地埋在你的內(nèi)心中，可怕的是到達(dá)一定情況下之后它就會爆炸，而你卻不知道這個情況會在什么時候發(fā)生。一旦爆發(fā)，他傷或自傷就都有可能發(fā)生，從而造成不可挽回的后果。所以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論從自然人的角度出發(fā)，通過對人類內(nèi)心的潛意識以及人格結(jié)構(gòu)的組成進(jìn)行深入研究，以此來達(dá)到探求人類本質(zhì)與生命真理的目的，這對于之后的心理學(xué)以及哲學(xué)對人類的探究有重要的鋪墊意義。

除此之外，弗洛伊德對西方傳統(tǒng)道德觀念極為不滿，他認(rèn)為傳統(tǒng)道德觀念極大地抑制了人的本性，是僵化的，虛偽的，過于嚴(yán)厲的，這種觀念就不該被提倡。他聲明：“我們不可能擁護(hù)傳統(tǒng)的性道德，不贊成社會對于性生活的實際調(diào)整。我們可以證明社會道德所需要的犧牲時常超越它本身的價值，道德行為既不基于誠實，又不免于呆板?！?/p>

但是這樣的觀念在現(xiàn)實社會中確是有失偏頗的，就我了解的一個案例來說：在臨汾的襄汾古城鎮(zhèn)，一名27歲的男子的妻子與他的父親竟有著長達(dá)10年的不正當(dāng)男女關(guān)系，后妻子與父親甚至雙雙拋下家人私奔。在這個案例中，我們或許可以認(rèn)為妻子與父親是兩情相悅，兩個人都無法克制自己追求愛情的內(nèi)心欲望，可是不顧人倫綱常，有悖道德的做出這樣的事情就是應(yīng)該被承認(rèn)的嗎？而家人所受到的傷害就可以置之不理嗎？我認(rèn)為這種做法是不對的。理性與道德約束其實是有其存在的必要，而且十分重要。每個人內(nèi)心都有欲望，都有需求，有的欲望本能可以被彰顯，得到釋放，但有的欲望不能肆意宣泄。對于這些不能宣泄的欲望進(jìn)行十分清醒的認(rèn)識的過程是很痛苦的，但是也必須忍耐。這就需要超我的道德觀念與理性對我們進(jìn)行約束控制。否則類似于上述案例的事件就會層出不窮，繼而瓦解人們的價值觀，對社會造成不良影響。

三、結(jié)語

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論揭開了人們探究自身真相的神秘面紗，在某些方面豐富和發(fā)展了人類對于自身的認(rèn)識，并且深化了對人心理活動和無意識精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。在科學(xué)和理性原則的指導(dǎo)下，弗洛伊德主張通過心理分析的方法來引導(dǎo)人們發(fā)泄出心中的那種無意識的壓抑，以平衡人們內(nèi)心的矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會人際關(guān)系，升華人們的精神境界的理念是值得我們學(xué)習(xí)和稱頌的。正視自己的內(nèi)心，合理的宣泄自己的本能欲望，重視社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣我們才能創(chuàng)造出美好的未來社會生活。

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