宋園園

（中國人民大學，北京 100872）

論原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展

宋園園

（中國人民大學，北京 100872）

民歌是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟環(huán)境下的精神文化產(chǎn)物，現(xiàn)代社會小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境被打破民歌的生存環(huán)境堪憂。民歌作為我國優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)物，想要得到傳承就需要對其進行保護。民歌保護工作的主要途徑有資料記錄、展演、民俗、課堂教育、傳媒等五種方式。民歌傳承最重要的是做好與現(xiàn)代化社會的結(jié)合，傳承既需要繼承原有的文化更需要引入新時代因素，進行創(chuàng)新。民歌轉(zhuǎn)型是當前發(fā)展民歌的首要任務(wù)，目前所提出的新民歌概念打破了原有民歌口頭性、集體性的特征，內(nèi)涵不斷被擴充，延展性非常高。

原生態(tài)民歌；傳承；發(fā)展

在我國長久的小農(nóng)經(jīng)濟時代，民歌是人民群眾最重要的抒情方式，廣大勞動人民將情感融于娛樂當中，以歌聲唱出大智慧。作為人民群眾最重要的精神情感抒發(fā)方式，在社會文化與生活中發(fā)揮著巨大的支撐作用。隨著社會的進步，生活方式﹑交際方式﹑通訊方式等得到極大的改善，很多民歌也隨著消失，民歌面臨著較大的發(fā)展危機。漢族地區(qū)的民歌曾經(jīng)非常繁盛，以往于大街小巷傳唱的叫賣聲如今已經(jīng)被現(xiàn)代音樂所取代。以往勞作時的勞動號子也由功能性的輕音樂和演唱音樂所取代。流行歌曲對民歌的沖擊力度很大，比如哈尼族下子雄山寨民歌的變化情況具有很大的代表性，該民族中的青年人更傾向于觀看香港武打片或者演唱卡拉OK，以往唱歌表達感情或者演奏樂曲的方式已經(jīng)逐漸消失。該地區(qū)在沒有通電時，每天晚上都能夠聽到優(yōu)美的三弦彈奏聲和笛子吹奏聲，年輕人更是會通過演奏樂器向心愛的姑娘表達自身的情誼，而如今的山寨業(yè)余活動大多是看電視。民歌的消亡也成為不可避免的事件。

一、原生態(tài)民歌傳承困難的原因

我國民歌的產(chǎn)生是具有很大的歷史因素的，小農(nóng)經(jīng)濟封閉的特點，導致區(qū)域文化之間交流異常匱乏。自然特色明顯，大眾對自然有著深厚的情誼，這一點能夠明顯的表現(xiàn)在歌詞當中。區(qū)域的隔絕使得民歌地域性比較突出。總體而言，民歌的產(chǎn)生與發(fā)展對環(huán)境的依賴程度比較大，縱觀我國民歌的發(fā)展歷史不論是古代還是上世紀，大致情況都非常相似。上世紀七十年代末，我國的經(jīng)濟建設(shè)步入現(xiàn)代化的歷史軌道，農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。工業(yè)社會中信息的交流更為便捷，經(jīng)濟流動性增強，打破小農(nóng)經(jīng)濟封閉的狀態(tài)，大眾的生活傾向于追求經(jīng)濟效益﹑生活利益﹑征服自然為主?，F(xiàn)代工業(yè)社會創(chuàng)造出很多的物質(zhì)財富。與經(jīng)濟發(fā)展水平相切合的是信息的傳遞方式，大眾的業(yè)余生活也得到極大的改變，到處充斥著互聯(lián)網(wǎng)﹑電視﹑廣播等等，現(xiàn)代音樂占據(jù)著較大的比重。青年人更傾向于富有現(xiàn)代文化特征的音樂。帶有濃厚的自然﹑封閉特征的民歌難以得到大眾的認可。民歌與現(xiàn)代社會節(jié)奏和環(huán)境之間的差異性導致民歌傳承出現(xiàn)較多的困難。

以民歌目前的發(fā)展趨勢來看，首先進入衰退期的是勞動號子。由于勞動號子是建立在笨重的體力勞動之上的，而現(xiàn)代社會笨重的體力勞動已經(jīng)被機械取代，勞動號子依附的生產(chǎn)活動消失已經(jīng)不能夠挽回?，F(xiàn)代社會很多的重力型的生產(chǎn)勞動，比如運送大型貨物﹑生產(chǎn)糧食作物等等都已經(jīng)被機械化的生產(chǎn)工具所替代。以前大型船只的運送需要人力進行拉動，而現(xiàn)在船只完全可以依靠動力機械進行運轉(zhuǎn)。勞動背后所依賴的條件有了很大的變化，勞動號子產(chǎn)生的環(huán)境發(fā)生根本性的變化，也就不再具備存在的價值。另外，山歌﹑小調(diào)等民歌的環(huán)境條件也發(fā)生極大的變化。山歌主要是在山野勞動中產(chǎn)生的，然而現(xiàn)代社會已經(jīng)很少有人去山野中勞動了。在生活中自娛自樂所產(chǎn)生的民間小調(diào)也被現(xiàn)代化的流行樂曲所替代。陜北著名信天游民歌手王向榮非常感慨的說，我們這一輩人之后再也沒有能夠?qū)⒚窀鑲鞒邢氯サ娜瞬帕恕?/p>

漢族地區(qū)的民歌發(fā)展非常不樂觀，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)歌曲的生存環(huán)境也存在很大的困難。內(nèi)蒙古長調(diào)牧歌是內(nèi)蒙古民歌中比較重要的類別，具有較高的代表性。具有游牧屬性的蒙古族，在現(xiàn)代經(jīng)濟的影響下，其生產(chǎn)生活方式也發(fā)生很大的變化，比如在工業(yè)﹑信息產(chǎn)業(yè)化﹑農(nóng)業(yè)等方面表現(xiàn)出多元化的特征。游牧的特性也趨向于定居生活，騎馬放牧方式也由駕駛摩托車所取代。傳統(tǒng)游牧方式的改變極大的限制了長調(diào)牧歌的發(fā)展。表現(xiàn)在長調(diào)牧歌的傳唱方式和可取性?，F(xiàn)代社會進步逐漸影響著大眾對傳統(tǒng)生活方式的認知，更樂于接受新鮮事物，很多的新鮮事物不斷的進入大眾的視野當中。傳統(tǒng)觀念得到很大的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)的民歌具有很大的消極影響，最終將導致民歌的消亡?，F(xiàn)代化﹑多樣化的娛樂模式更是加重傳統(tǒng)音樂消亡的趨勢，這也是來自于自然環(huán)境﹑人文理念等的變化導致依賴于固定環(huán)境的少數(shù)民族音樂出現(xiàn)傳承與發(fā)展困難的問題。總的來說，自然環(huán)境﹑人文環(huán)境和大眾的生活觀念等隨著社會經(jīng)濟﹑文化﹑信息交流等各個方面的進步都會產(chǎn)生很大的變化。具體表現(xiàn)在民歌傳統(tǒng)的生存環(huán)境消失，可依賴的基礎(chǔ)變?nèi)?。盡管某些民歌的發(fā)展比較活躍，但是總體上還是處于消亡的趨勢。民歌的發(fā)展面臨很大的危機。

二、正在逐步消亡的原生態(tài)民歌如何傳承

民歌產(chǎn)生于大眾某一時期固定的日常生活，當這種生活與生產(chǎn)方式發(fā)生改變時，民歌必然也會隨之變化。民歌作為我國傳統(tǒng)文化，凝聚著幾代人的文化精神，這種民族精神是無價的，是應(yīng)當傳承的。面對目前民歌逐漸消亡的發(fā)展趨勢，有必要采取積極的措施對待民歌的發(fā)展，做好傳承與發(fā)展兩項工作，確保我國民歌優(yōu)秀的文化精髓得以弘揚。

（一）資料文獻傳承

資料文獻傳承是指通過文字﹑樂譜﹑音像等工具對民歌實施全面化的記錄。我國的《中國民間歌曲集成》已經(jīng)為民歌的記錄做好鋪墊工作。目前的工作重心應(yīng)當放在對民歌第一手音像資料的編輯出版與搜集上，突出地方性色彩。

（二）展演傳承民歌

民歌展演是通過表演的方式將原生態(tài)民歌呈現(xiàn)在大眾的眼前。這種方式比較適合于旅游地區(qū)。旅游地區(qū)的區(qū)域性特征比較明顯，結(jié)合民歌更能夠凸顯這種地域文化特色。但這樣的民歌原生態(tài)的特色被削弱，帶有濃厚的表演氣息。但不得不說，這也是民歌在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

（三）民俗活動傳承

民俗活動傳承是指借助活動傳承與發(fā)展民歌。民歌的傳承很大程度上依賴民歌演唱。在某些少數(shù)民族區(qū)域的民俗節(jié)日等同于民歌節(jié)。比如回族的花兒會﹑蒙古族的敖包會﹑瑤族的放浪京族的哈節(jié)等等，民俗節(jié)日多以民歌形式舉行。有的民族還有婚禮演唱民歌﹑喪葬曲﹑降神歌﹑祝酒歌等等，這些風俗當中民歌比較多，將民俗傳承下去必然能夠傳承民歌。

（四）教育傳承

教育傳承的傳承力度比較大，即在小學﹑中學﹑大學的課堂中引入民歌教育課程，使青年人了解民歌，學習民歌并傳承民歌。例如福建泉州將南音引入課堂當中，貴州藝術(shù)專科樹立的筍笙班，各地區(qū)舉辦的民歌表演比賽﹑大型的民歌匯演﹑全國各大高校開展的民歌教育課程等等。但是以教育方式傳承民歌面臨著比較多的問題：一是全國統(tǒng)一型的教材缺失，教材編訂缺乏規(guī)范化，內(nèi)容不夠全面；二是教材編訂存在質(zhì)量偏低，優(yōu)秀民歌編訂效果不佳的問題；三是優(yōu)秀的民歌教師稀缺。

（五）媒體傳播傳承

媒體種類多樣化，包括廣播﹑電視﹑互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體。依托媒體設(shè)置專門﹑專業(yè)﹑固定時間的民歌宣傳渠道，宣傳民歌知識。借助現(xiàn)代化的媒體宣傳方式，提升大眾對民歌的理解與認知，真正地達成傳承民歌的目標。

倘若能夠發(fā)揮好上述幾種傳承民歌的方式，就能夠很好的推動民歌傳承，為民歌向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做好基礎(chǔ)。

三、原生態(tài)民歌發(fā)展對策

民歌想要在現(xiàn)代社會中尋求發(fā)展就需要做好轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型問題是當前音樂家﹑理論家所重視的工作。中國藝術(shù)研究院田青研究員曾經(jīng)表示：民歌是我國民族優(yōu)秀的文化，是各個特色民族文化的根基，經(jīng)歷幾百年都未曾消亡，那么民族的傳承能力還是能夠?qū)⑵鋫鞒邢氯サ摹，F(xiàn)代社會民歌的傳承已經(jīng)不再是原生態(tài)的民歌傳承而是如何轉(zhuǎn)型，使民歌更符合現(xiàn)代社會的環(huán)境，這樣才能夠促進民歌的傳承。所以說，民歌的發(fā)展是需要土壤的，土壤即社會環(huán)境，在保存民歌的核心精神之外，其轉(zhuǎn)型最為關(guān)鍵，需要保證民歌核心文化精髓不被拋棄，又能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代文化特色。筆者認為想要做好民歌的傳承工作需要從以下兩個角度進行：

（一）以新民歌發(fā)展民歌的內(nèi)涵

民歌的文化內(nèi)涵比較厚重，想要在現(xiàn)代社會中傳承民歌需要表達民歌的內(nèi)涵。新民歌的價值在于能夠?qū)?nèi)涵更為直觀的體現(xiàn)在大眾的眼前，使大眾了解民歌。新概念的創(chuàng)建應(yīng)當從以下幾個方面進行：

一是結(jié)合實際，打造真實的民歌內(nèi)涵。新民歌是指以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)建具有民族風格且具有大眾品味的歌曲。傳統(tǒng)民歌是勞作人民在山間勞作或者田野勞作所傳唱的表達自身情感的民歌，這種民歌源于生活，又影響著大眾的生活。群眾依靠口口相傳，文化內(nèi)涵加深。新民歌的概念所囊括的民歌是指農(nóng)業(yè)文明時期所產(chǎn)生的民歌，其創(chuàng)造者多是農(nóng)民﹑手工勞動者或者工人，并不包括知識分子?，F(xiàn)代社會中每個人都可以創(chuàng)造民歌，因此，新民歌中的勞動人民已經(jīng)變?yōu)槿嗣袢罕姟?/p>

二是傳統(tǒng)民歌的流傳多以口頭性語言表述，這種傳承方式與農(nóng)民生活環(huán)境息息相關(guān)。最主要的原因是農(nóng)民不識字，只能依靠口頭相傳。在新民歌概念當中，需要去除口頭性傳承的方式。

三是傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)和唱詞是經(jīng)過長期的傳承與沉淀所形成的，帶有明顯的集體特征。現(xiàn)代社會中個體性比較明顯，很多作品的發(fā)布重視著作法權(quán)，不能隨意使用。因此新民歌概念中當去除集體性特征?？偟膩碚f，傳統(tǒng)民歌的口頭性﹑集體性﹑流傳變異性等特征都不在適用現(xiàn)代社會，新民歌想要更好的傳承，就需要改變這些特征，以現(xiàn)代社會大眾的思想﹑價值觀﹑審美觀念等等制作切合大眾需求的民歌。新民歌的核心價值觀是人民性，即表達大眾的心聲。在現(xiàn)代社會中，每一個人都可以借助新民歌表達自身內(nèi)心的情感﹑意志﹑要求和愿望。新民歌創(chuàng)造的民族性是其核心特征，保持民族性也是保護民歌的核心價值。富有地方色彩與民族風味的民歌傳承效果將會更加明顯。新民歌的審美大眾取向目的在于尊重大眾對民歌的需求，這也是尋找民歌發(fā)展的根基的必然要求。與高難度﹑高技巧的歌曲不同，民歌講究普遍性，講究通俗易懂。

（二）擴大新民歌對象，納入作曲家的民歌作品

歐洲和美洲等區(qū)域的國家民歌發(fā)展靈活性較高，民歌范圍寬廣﹑種類多樣化。在基礎(chǔ)民歌之外，還有優(yōu)秀作曲家通過研究民歌所創(chuàng)作的具有民歌特色的歌曲。比如美國克爾恩的《老人河》﹑法國F·貝拉的《我的諾曼底》﹑英國著名的歌唱家H·R·畢曉普的《家，可愛的家》﹑前蘇聯(lián)的《三套車》等等。一直以來我國民歌概念比較狹隘，在新時代所提出的新民歌概念應(yīng)當將該概念擴展開來。這種對象的擴展能夠促進我國民歌發(fā)展的步伐，與國際接軌。還能夠引入作家的雄厚實力，提升新民歌的文化價值。比如我國早期的《二月里來》﹑《南泥灣》﹑《眾手澆開幸?；ā珐p《誰不說俺家鄉(xiāng)好》等等都可以歸納到新民歌的范圍當中。新民歌對象的擴展能夠?qū)⒑芏嗟母枨o予分類，避免民歌傳承所遭遇的糾紛。比如王洛賓的《在那遙遠的地方》一系列的民族歌曲﹑郭頌的《烏蘇里船歌》﹑趙季平《好漢歌》等歌曲糾紛。這些問題在新民歌概念下都可以得到很好的解決。掃清民歌傳承與發(fā)展路途上所面臨的困境與障礙。本文中所探討的新民歌概念并不系統(tǒng)化，還有很多方面需要完善。新民歌的發(fā)展需要理論家的支持與倡導，人民群眾中作曲家的積極配合，詞曲家的熱心參與等等。

[1]言唱.中國原生態(tài)民歌的文化價值和市場前景[J].海南師范大學學報(社會科學版),2016(02).

[2]鞏麗美.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價值與保護[J].貴州民族研究,2016(08).

[3]朱慧.論原生態(tài)民歌的傳承[J].大舞臺,2014(03).

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宋園園（1984—），女，漢族，河北定州市人，中國人民大學在讀研究生，研究方向：聲樂。