李騁昊

（江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221000）

淺談北宋琴詩研究

李騁昊

（江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221000）

古琴在北宋文人士大夫的生活中占據(jù)著舉足輕重的地位，它既是雅樂樂器又是復古精神象征，因此琴詩研究成為觀察北宋文人生活交游、審美情趣的一個重要方面。本文將從北宋琴詩繁榮的原因、題材內(nèi)容出發(fā)，對北宋琴詩藝特色做一個淺嘗輒止的分析。

北宋；琴詩；藝術(shù)特征

依《全宋詩》北宋卷統(tǒng)計，以彈撥類樂器為題材的詩有133首，如：古琴﹑琵琶﹑瑟﹑箏，其中以琴詩數(shù)目最多共計67首，足見宋代文人對琴的情有獨鐘。這數(shù)百首琴詩中，有直接描寫琴制作工藝之精美的，如李鷙《霹靂琴》；有講述古器典藏愛好的，如蘇舜欽《演化琴德素高昔嘗供奉先帝聞予所藏寶琴求而揮弄不忍去因為作歌以寫其意云》；有贊美彈琴人技藝之高超的，如梅堯臣《若訥上人彈琴》；有描寫琴聲悅耳動聽的，如黃庭堅《侯尉家聽琵琶》等。這些琴詩中飽含詩人的喜怒哀樂，折射出北宋文人的審美情趣。

一、北宋琴詩創(chuàng)作興盛的原因

（一）琴僧群體的涌現(xiàn)

北宋樂舞詩中琴僧的詩歌多達七八十首,如著名琴僧義海﹑知白等等。這些琴僧與文人交好，互相唱和，談古論今，在當時社會頗具影響力。北宋時期大文豪如梅堯臣﹑范仲淹﹑蘇軾等等都有大量描寫琴僧撫琴的詩，如：梅堯臣《贈琴僧知白》﹑《若訥上人彈琴》；蘇軾《聽僧昭素琴》；北宋時期也有一部分琴僧留下了許多寫琴的詩，如著名琴僧釋志圓的《聽琴》﹑《古琴詩》等等。

（二）文人的古琴私人收藏愛好盛行

北宋時期，收藏名琴在文人之間蔚然成風。文人士大夫在詩歌中提及的名琴，不勝枚舉，常出現(xiàn)的名琴有：焦桐﹑雷琴﹑霹靂琴等等。 如沈遼在《太古師彈琴示道輔》中寫道：“陽羨羽人惠相訪，三尺焦桐行自從”；蘇軾在《次韻奉和錢穆父蔣潁叔王仲至詩四首·其一見和西湖月下聽琴》中寫道：“當呼玉澗手，（家有雷琴甚奇古，玉澗道人崔閑妙于雅聲，當呼使彈。）一洗羯鼓昏。”北宋樂舞詩中記錄了大量名琴在文人之間贈送﹑與文人形影不離的場面。除此之外，北宋文人王避之在《澠水燕談錄》卷七中對于古琴收藏也有記載：

“秀州祥符院僧智和，蓄一古琴瑟，瑟微碧，文細，石為軫，制作精巧，音韻清越。中刊李陽冰篆三十九字，其略云：“南溟夷島產(chǎn)木，名伽陀羅，文橫如銀屑，其堅如石，遂用作此。”

錢塘沈振蓄一琴，名冰清，腹有晉陵子銘云：“卓哉斯器，樂惟至正。音清韻古，月澄風勁。三余神爽，泛絕機靜。雪夜敲冰，霜天擊磬。陰陽潛感，否臧前鏡。人其審之，豈獨知政。”……后三十年，圣與官太常，會振侄述鬻冰清，索百千不售?！?/p>

第一則材料講述了秀州有一名叫智和的和尚，收藏了一把制作精美的古代名琴名曰“響泉”，聲音清越，裝飾華美，琴上還有李陽冰篆刻的字，“其堅如石”表明琴體本身制作工藝堅不可摧。第二則材料以上資料講述了錢塘人沈振收藏了一把叫“冰清”的古琴，每次鼓琴，聲音如同“雪夜敲冰”，有官員出價千金欲購買冰清琴，遭到拒絕，古琴歷經(jīng)幾千年的文化沉淀已經(jīng)成為文人墨客精神世界的象征符號，直接反映了古琴在北宋文人的生活中重要地位。

二、北宋琴詩的題材內(nèi)容

（一）高山流水：以琴會友

高山流水覓知音幾乎成了每個時代文人墨客的共同心聲，宋代詩人不例外。一方面，以琴聲表達知己難求的心聲：如歐陽修“鐘子忽已死，伯牙其已忽。絕弦謝世人，知音從此無?！保ā兑棺鴱椙俣住罚涣硪环矫?，以琴會友，用琴聲襯托兩人友情的高潔，如：梅堯臣“上人南方來，手抱伏犧器。頹然造我門，不顧門下吏?！保ā顿浨偕住罚?/p>

（二）體現(xiàn)復古的思想

以韓愈主導的“古文運動”形勢一直蔓延至兩宋之際，古琴作為雅樂的代表之一，在宋代占據(jù)舉足輕重的位置。從宋太祖的九弦琴到宋高祖的盾形琴無不體現(xiàn)了古琴在復古思想領(lǐng)域的地位。張方平在《秋過琴臺》懷古中提到“周道積衰禮義壞，夫子詠歌沂泗濱……緬懷德音竟誰嗣，揮酒灑空獨長嘆?！痹娙私?jīng)過琴臺時想象古代琴曲奏鳴的場景，主張恢復周禮，緬懷德音，弘揚復古禮教，傳達對政治清明地向往。

三、北宋琴詩的藝術(shù)特色

（一）詩歌好發(fā)議論

“宋詩多議論”，宋代迎來了理學與儒學集大成的時期，這一時期宋代文人創(chuàng)作的詩歌充滿了哲理思辨的意味。究其原因主要有兩點：首先：理學的發(fā)展在新的時期孕育著變革的需要。其次：重文輕武致使文人標舉義理，追求思辨。在這種推崇理學的社會氛圍下，文人多用辯證的眼光審視問題，形成了好發(fā)議論﹑以思辨為動因的主觀積極性，遣詞造句之間不再模仿，取而代之的是思理的契合，并且這種影響力遠遠波及到治學之外。

如歐陽修《夜坐彈琴有感二首呈圣俞》：

“鐘子忽已死，伯牙其已乎。絕弦謝世人，知音從此無。瓠巴魚自躍，此事見于書。師曠嘗一鼓，群鶴舞空虛。吾恐二三說，其言皆過歟。不然古今人，愚智邈已殊。奈何人有耳，不及鳥與魚?！?/p>

此時描寫詩人半夜起床彈琴想到伯牙與子期高山流水的友誼，子期死后，伯牙斷弦不再彈琴，知音再難尋覓。又聯(lián)想到盲人樂師師況，他雖然雙目失明，但師況擊鼓，鶴群仿佛能聽懂鼓聲而旋即起舞。念及至此，詩人對以往的歷史事件抒發(fā)評論，于是生發(fā)了古人與今人之間“愚智已殊”的感慨。這首詩因詩人引用的意象：魚﹑鶴﹑盲人充滿脫俗雅致的意味，傳達出詩人對知己難覓的遺憾，以及渴望高山流水般友誼的人生追求，在一定程度上體現(xiàn)了宋人的思辨精神。

（二）詩歌孕育著禪心的暢達

在中國的文學史上，禪心思想對于仕途不順﹑奸佞陷害的批判到宋代上升到一定的高度。宋禪與宋詩結(jié)合，成為北宋詩歌一大特色。舉蘇軾為例，蘇軾在《聽僧昭素琴》中寫道：“散我不平氣，洗我不和氣。此心知有在，尚復微吟”。蘇軾在寺廟聽僧人撫琴，未著一字寫琴聲，整首詩都在描寫自己的感受，琴聲有洗滌濁氣的功效，詩人生發(fā)了不平之氣全被清掃而空的清凈之感，決定以一顆平和之心關(guān)照大千世界。詩人將琴聲與禪理結(jié)合在一起，雖是不道一個禪字，卻將凡塵生活提升到禪意世界，這點也是研究宋代琴詩不能忽視的。

J206.2

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李騁昊（1994—），女，漢族，江蘇省徐州市人，江蘇師范大學文學院中國古代文學專業(yè)學生，科學碩士。