□崔夢玲 李士金 金佳佳 劉桂林 陶雨倩 江蘇省淮陰師范學(xué)院

一、學(xué)術(shù)批評引入課堂：以批評袁行霈主編中國文學(xué)史為例

袁編云“宋儒偏于心性之說近乎玄虛，而漢儒偏于箋注也多附會”，袁編并不了解宋儒和漢儒，便妄下結(jié)論。若要懂得宋儒和漢儒的學(xué)問，需要良好的天資和教育，還要下數(shù)十年寒窗苦讀的功夫，試問下結(jié)論的學(xué)者是什么思想境界！“宋儒”的文集讀過多少？“宋儒”的學(xué)問真的如袁編所說“偏于心性”“近乎玄虛”嗎？袁編云“對虛偽的假道學(xué)深惡痛絕，表現(xiàn)出封建社會末期個性解放思想再次蘇醒”，文理不通！連基本的遣詞造句問題都沒有解決。袁編云“是晚明文藝思潮的隔代重興”[1]，何謂“隔代重興”，袁枚是清代人，“晚明文藝思潮”隔了哪一代在袁枚身上“重興”？

黃老的新浪博客在“試評袁行霈主編《中國文學(xué)史》（二版）”一文中批評袁編云：嘉靖之后的雜劇大都是南北合套或者純?yōu)槟想s劇，北雜劇的純北曲體式從總體上看已經(jīng)終結(jié)。（四卷，84頁，8行）在沒有獲得任何統(tǒng)計數(shù)字之前，就下這樣的結(jié)論是否有些過于匆忙。文學(xué)史上的有關(guān)結(jié)論都必須以確鑿的史料，包括具體的統(tǒng)計為依據(jù)。不然的話，就很可能成為癡人說夢。此處就是這樣。就雜劇的發(fā)展演變的過程而言。明初期仍然完全籠罩在元雜劇影響之下，現(xiàn)存一百多種明初雜劇全都是“純北曲體式”，僅賈仲明《升仙夢》一種采用了南北合套體式。在這樣一個歷史條件下，北雜劇的純北曲體式怎么可以在剛一進入明中期（即嘉靖之后）一夜之間就突然“終結(jié)”了呢？難道不需要一個南北曲相互競爭、相互對峙，才逐漸走向衰落的過程嗎？這是一般的常識問題。事實上明中后期雜劇創(chuàng)作領(lǐng)域，盡管南北曲兼用（包括南北合套和南北曲并用但不在一套之內(nèi)）和純用南曲的雜劇，日漸增多，但由于元雜劇的大量整理和刊刻，引起了當(dāng)時不少劇作家景仰之情和模仿之意，故以北曲寫雜劇之風(fēng)仍然盛行未衰。今據(jù)臺灣曾永義《明雜劇概論》（臺灣學(xué)海出版社1979年版）所提供的資料現(xiàn)存明代中后期雜劇共105種，純用北曲者53種，純用南曲者27種南北曲兼用者25種。這也就是說，嘉靖以后，雜劇創(chuàng)作的純北曲體式仍然占有一半以上，怎么能說成“已經(jīng)終結(jié)”呢？純南或南北兼用只是接近一半，又怎么能夠說成“大都”？這么多的劇本一時難于找齊，不便逐一落實。僅就袁著在宣示這一結(jié)論之后作為例證所列舉的29種明中后期雜?。ū竟?jié)24種，下節(jié)徐渭雜劇5種）加以逐一統(tǒng)計，純用北曲達16種之多（《中山狼院本》《中山狼》《杜甫游春》《郁輪袍》《真傀儡》《僧尼共犯》《桃花人面》《英雄成敗》《花前一笑》《眼兒媚》《園林午夢》《霸亭秋》《鬧門神》《狂鼓史》《雌木蘭》等），南北曲兼用者7種，純用南曲者6種?？梢?，為了證明北曲體式“已經(jīng)終結(jié)”而列舉的明雜劇，反倒證明了北曲體式不僅沒有“終結(jié)”，仍然占有一半以上的優(yōu)勢，這對于袁著來說，豈不是一個絕大的諷刺嗎？這豈不有點自己打自己嘴巴的味道嗎？這29種明雜劇，撰稿人是應(yīng)該讀過的，至少是翻過的，對于它們的“純北曲體式”，何以會視而不見呢[2]？

二、我們在彼此的交流中逐漸融合都得到了很大的提升

李士金老師上課方式很特別，所以我對他所教授的這門課印象很深刻。雖然國家一直在倡導(dǎo)把課堂還給學(xué)生，老師只是課堂的輔導(dǎo)者，但是真正能做到這一點的，我至今只見過他一個人。他不像其他老師那樣，只是自己講課或者偶爾與學(xué)生互動，他是完全把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上互相學(xué)習(xí)、探討、互動。許多教學(xué)內(nèi)容均出自學(xué)生之手，所以對于自己做的那一部分就會更加用心，記的也就更加牢固。而在找資料的過程中，我們也會知道了解很多我們以前不知道的知識。在課堂上講解過程中老師也會給我們一些講解提示。講完之后也會作評點或者就某一個知識點進行拓展延伸，我覺得這樣很好，因為學(xué)生更好更認(rèn)真地參與進課堂學(xué)習(xí)中了。但與此同時呢，老師對我們的要求也很嚴(yán)格。他最討厭的就是照本宣科，但一開始我們不了解這些，我們覺得要以考試為重，所以都很認(rèn)真地按照課本知識點來做。我覺得雖然沒有達到老師的要求，但不能說我們不認(rèn)真，我還記得剛開始的某位同學(xué)準(zhǔn)備的特別認(rèn)真，演講稿寫了三頁紙，密密麻麻的，全是手寫的。但上去過后，卻因為太過“照本宣科”，被老師說過之后，草草結(jié)束，稿子里很多有趣的東西都還沒有說。我覺得就是這一點，老師做得不夠好，沒有考慮到學(xué)生心情，希望老師以后能稍微注意一下。雖然老師反復(fù)強調(diào)為了班級整體利益、教育教學(xué)效果最大化之類，但對當(dāng)時的同學(xué)還是很難過的。跟著老師學(xué)了一學(xué)期的中國文學(xué)史，學(xué)到的東西還是蠻多的，因為有了學(xué)生的整體參與，我們也更加認(rèn)真。但同時我也發(fā)現(xiàn)自己真的還有很多不足，老師檢查我們上個學(xué)期學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有很多常識性的東西都忘了，這也給我自己提了個醒，應(yīng)付考試的知識考過全忘記啦！要“多讀書，讀好書，好讀書”，也要“溫故而知新”，中國文化博大精深，需要我們學(xué)習(xí)的還有很多很多，加油了。（崔夢玲）大學(xué)三年了，我覺得這學(xué)期的《中國古代文學(xué)史》課堂給了我很大的震撼。因為之前從來沒有上過這樣的課?？梢哉f，以往的課堂都是聽老師講，照著課本，看著ppt，然后問幾個問題，思考一下也就過去了，和初中高中的授課方式?jīng)]有任何區(qū)別。當(dāng)然，這也不能怪老師，畢竟這樣的上課方式是古往今來，絕大部分課堂都會沿襲的方法。但是在這學(xué)期的中國古代文學(xué)史課堂上，我們在李士金老師的堅持下，紛紛走上了講臺，用我們自己的方式，去講解一部作品，課件、講課方法都是由我們自己決定的，老師只負(fù)責(zé)給指導(dǎo)意見，不再用自己的看法去籠罩課堂。于是課堂不再是按部就班的機械灌輸，氣氛也不再是如同死水般的毫無起伏。日日相見的同學(xué)自然要比老師來得親切，我們的看法和意見在彼此的交流中逐漸融合，我們都得到了很大的提升。一開始，我們自然有很大的不足，或許很多人都會緊張，害怕自己講不好，但是老師用他的鼓勵消除了我們心中的顧慮，我們一天天在進步，后面上臺的同學(xué)表現(xiàn)得更加自如，顯得游刃有余。課堂體驗也變得更加有趣生動。因為之前，幾乎每一個章節(jié)，都是老師個人的看法，但是這次，我們可以通過不同同學(xué)的不同講解，體會到各人內(nèi)心的想法，這讓我們對作品的理解又更深了一層。（金佳佳）在本學(xué)期的中國文學(xué)史的課堂中，老師讓同學(xué)來講課的成果是讓我們從多方面了解本學(xué)期的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且大大擴寬了知識面，加深了對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，我認(rèn)為這是極好的，另外也看出了老師對走出課本授課的決心。提高了課堂效率，加強了能力，調(diào)查能力、閱讀能力、選擇能力、制作能力、表達能力。同學(xué)的講課能力也得到了提高。（陶雨倩）時間總是過得很快，尤其是在回憶的瞬間，總覺得一切都在眼前，但實際上，距離開學(xué)已經(jīng)有三個月了。李士金老師這學(xué)期是第一次教我們班，還記得上學(xué)期祝秀權(quán)老師說下學(xué)期由李士金老師教我們，大家都在想：誰是李士金？但當(dāng)祝老師一說起長胡子的時候，大家都知道了。我想這也是一種能力啊！李士金老師經(jīng)常把這樣幾句話掛在嘴邊“要在原著中游泳”“不要照本宣科，要有自己的觀點，不需要面面俱到”。另一句話就是“我是一個熱愛黨，熱愛人民的人”。平時從李老師的教學(xué)、言談舉止中我覺得李老師是一個有著堅定信仰和價值觀的人。這使我想起前天回學(xué)校的時候，看到一輛車的后面貼著“勿忘國恥，堅決抵制日本”，然而再一看本人竟然開的是本田，這讓看的人不由得一陣尷尬。這種人如果多了，不知道我們的未來會如何？這些話只是抒發(fā)一些感受。對于李老師這種上課方式，大家一開始都充滿了怨言，但是經(jīng)過這一學(xué)期下來，從中我們也看到了許多人的才華。每次聽到顏剛，顧夢雪等人的講課，大家都會感嘆的同時，唏噓自己的不足。我想許多人會有這樣的想法。畢竟每個人的文化底蘊和思想境界的高低程度都是不同的，做得好并不是頭腦里想想就可以實現(xiàn)的，因此這種教學(xué)雖然讓我們彼此看到了各自的差距，但不是對于任何人都有同樣效果的。但李老師這種教學(xué)方式，也適應(yīng)了時代的發(fā)展，畢竟過去的固有教學(xué)模式已經(jīng)不適合目前信息化的社會。希望李老師的教學(xué)方式能夠繼續(xù)下去。（劉桂林）

三、結(jié)束語：擔(dān)負(fù)起傳承圣賢文化之神圣歷史使命

圣賢文化的要義是仁義禮智信，溫良恭儉讓。我們必須冷靜地認(rèn)識自己，認(rèn)識中國，千萬不要再夜郎自大。創(chuàng)造性與21世紀(jì)中國之成功[3]，百年大計，教育為本。民族虛無主義和民粹主義同樣是過于中庸的思想情緒。按照孔子的理念，在各種社會活動的競爭中，優(yōu)勝者應(yīng)該向弱勢者表示敬意，個體生命的美德在于謙虛謹(jǐn)慎，與人為善，善于合作共贏。具體到教育教學(xué)亦然。我們不可說你這個教學(xué)方法是素質(zhì)教育的方法，他那個教學(xué)方法不是素質(zhì)教育的，你這個管理方法是素質(zhì)教育的，他那個管理方法不是的。管理方法也好，教學(xué)方法也好，都有自己特定的時間和空間效應(yīng)，不一定誰的就好，誰的就差，主要看各人的具體的靈活運用。比如說“滿堂灌”的教學(xué)方法，現(xiàn)在大家都共同聲討，說它是罪該萬死。誠然，作為一種固定的教學(xué)模式，這是不好的，學(xué)生的主體性地位沒有得到體現(xiàn)。但作為一種具體的教學(xué)方法，并不總是錯誤。如果在一個學(xué)期，來一次“滿堂灌”的教學(xué)方法，把大量的重要的信息在短時間里傳達給學(xué)生，開闊他們的視野和眼界，也許效果是很好的。