本刊評論員

有尊嚴(yán)的生活源于誠信

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社會(huì)各個(gè)階層的人，上至社會(huì)精英，下至鄉(xiāng)村老農(nóng)，畢生都在追求一種體面的、有尊嚴(yán)的生活。那么，這種體面尊嚴(yán)的生活靠什么來支撐呢？有人說是知識(shí)權(quán)力，有人說是財(cái)務(wù)自由；有人追求子孫滿堂，有人信奉基督安拉。其實(shí)，真正支撐一個(gè)人體面而有尊嚴(yán)生活的，只有兩個(gè)字，那就是“誠信”。

近些年來，誠信缺失成了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，核心價(jià)值觀的定位模糊，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整滯后，使得一些人追名逐利，腐化墮落。有的身居要職，大搞權(quán)錢交易，貪贓枉法；有的瘋狂追逐金錢，不惜鋌而走險(xiǎn)；平民百姓，也處處可見造假賣假，短斤少兩，騙子橫行，老幼失序。究其原因，信仰丟失固然是主因，但基本的道德底線被突破，則是產(chǎn)生這些問題的關(guān)鍵。

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類要生存發(fā)展，就必須生產(chǎn)勞動(dòng)，就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；人類是以一定的社會(huì)關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個(gè)人都是作為一定社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的。因此，無論是原始社會(huì)的協(xié)作狩獵，還是現(xiàn)代社會(huì)的流水生產(chǎn)，都離不開誠實(shí)守信和相互默契。不管你是貧窮還是富有，也不論你身處高位還是鄉(xiāng)村草民，你都是這個(gè)社會(huì)的一粒砂，一滴水，一顆螺絲釘，都必須遵守社會(huì)關(guān)系約定俗成的規(guī)則。否則，你就會(huì)成為說謊者、被遺棄者和罪犯，毫無尊嚴(yán)可言?？鬃诱f，民無信不立。大仲馬說，當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒有生命。說明東西方文明對誠信的看法是相同的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)，商鞅在秦國主持變法，他在南門外立一根三丈長的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金10兩。老百姓都不相信，商鞅將賞金提高到50兩。終于有人站出來將木頭扛到了北門，商鞅立即兌現(xiàn)諾言賞了他50金。商鞅這一舉動(dòng)，在百姓心中樹立起了威信，接下來的變法就很快推廣開了，使秦國日漸強(qiáng)盛。而在商鞅“立木為信”的400年前，在同樣的地方，卻曾發(fā)生過一場“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王為博取寵妃褒姒一笑，下令在附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火，等諸侯們率兵匆匆趕到，弄明白并無外族入侵，只是君王為博寵妃一笑，便憤然離去。后來，犬戎攻周，幽王烽火再燃，諸侯誰也不愿上第二次當(dāng)了，結(jié)果幽王被殺、褒姒被擄。可見，“信”對一個(gè)國家的興衰存亡起著非常重要的作用。

國家是這樣，個(gè)人也是這樣。把一個(gè)自然人單獨(dú)放到一個(gè)荒島上去，你可以在自然環(huán)境許可下，為所欲為。而作為一個(gè)社會(huì)人，就離不開社會(huì)關(guān)系和規(guī)則，就必須遵守國家、族群、社區(qū)的所有道德底線，離不開為人誠信。只有這樣，你在社區(qū)、工作單位、朋友圈里，才能體面地、有尊嚴(yán)的生活。言而無信，朝三暮四，你官當(dāng)?shù)迷俅?，錢賺得再多，也要遭人鄙視?！队綦x子》里有個(gè)故事：濟(jì)陽富翁船沉落水大聲呼救，有個(gè)漁夫聞聲而至，富翁急忙喊：“你若能救我，給你100兩黃金?！贝痪壬习逗螅晃虆s只肯出10兩。不料，后來富翁又一次翻船了，誰也不愿意救這個(gè)說話不算數(shù)的人。兩次翻船是偶然的，但富翁言而無信、不得好報(bào)卻是必然的。

古羅馬著名政治家西賽羅曾經(jīng)說過，沒有誠實(shí)，何來尊嚴(yán)？國家的強(qiáng)盛，個(gè)人的尊嚴(yán)，都絕對離不開誠信。黨的十八大確定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將誠信位列其中，提綱挈領(lǐng)，確實(shí)抓住了要害。

（大理 執(zhí)筆）