吳 靜 （遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 563100）

桐城派之外的另一支奇葩
——黎庶昌散文的風(fēng)格及其類型

吳 靜 （遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心 563100）

黎庶昌是晚清極著名的散文作家，有著極為豐富的社會閱歷，創(chuàng)作頗多，且散文有著眾多的風(fēng)格與特點。筆者大致將其散文分為園林散記、國外游記、學(xué)者風(fēng)格、文化散文四類，并且進行了較為詳實地闡述。

黎庶昌；散文；風(fēng)格；類型

2014年度貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項目（立項編號：JD2014209）

黎庶昌（1837年-1898年），字藥齋，貴州遵義人，六歲喪父，在叔兄的撫養(yǎng)下長大，其主要是個隨表兄和舅兄學(xué)習(xí)古代文學(xué)，其中對《資治通鑒》尤為用心，縣試、鄉(xiāng)試均為第一，后因貴州戰(zhàn)亂而去武昌，同治元年，清廷下詔求言，以貢生身份上“萬言書”頗得賞識，后入曾國藩大營，而后又隨郭嵩燾出使歐美與日本，留下散文若干。

黎庶昌師從桐城派和曾國藩，但是卻不固守成法。因其獨特的經(jīng)歷，故而成就了他“人奇遇奇，故文特有奇氣”的風(fēng)格。曾國藩認(rèn)為其文章頗有“堅強之氣”，以人而言，黎庶昌“性廉靖沉毅，剛健果決”，而且遇到事情極為剛絕果斷，且所謀的事情早已在心底有了計劃。他外表樸素、內(nèi)心剛毅，少年艱難、中年游歷，知道很多奇聞怪事，這極大地豐富了他的散文創(chuàng)作。他少年近桐城派的“雅潔”之風(fēng)，而中晚年則是獨成一派，可謂桐城派之外的另一支奇葩，具有極高的思想性和藝術(shù)性?，F(xiàn)有文字傳世2000多萬余言，散文占據(jù)了極為重要的一個陣地，筆者從游記散文入手，來分析其風(fēng)格與類型。

一、園林散記

園林散記在黎庶昌的散文之中，是極少數(shù)的文章之一，但是極有中國古代文人的鮮明氣質(zhì)。在中國古代文人之中，園林游記是其中最為重要的散文類型之一，其主要對傳統(tǒng)意趣的抒發(fā)，當(dāng)然這也極大地受到了桐城派的影響，如《夷牢亭圖記》，黎庶昌將鄉(xiāng)村田園生活描繪得極具詩意，而且四時變換表現(xiàn)的極具審美意趣，如其文詳細(xì)寫道：

時方春也，梅梨桃李怒華，麥秀陵陂，生氣盎勃。夏至?xí)r，鳥變聲于眾綠陰中，子雟鶯燕，旦暮互啼，欣然有會于耳。蠶事畢，人家插秧行水，被蓑戴笠，叱犢餉耕，婦子嬉于隴畝。秋稼既成，當(dāng)七八月之交，而黃云布野，蚱蜢如繁星，農(nóng)夫腰鐮刈獲，趁新月荷擔(dān)歸，笑語樂豐歲。及冬盡，百物腓殘，云水寥落，獨余山松、庭桂不改故容，使可悅目而怡性。

這短短地一段話，將春夏秋冬四季的變化，以及人們的活動都生動而詳實地表現(xiàn)了出來，也表現(xiàn)出黎庶昌受到了傳統(tǒng)散文的極大影響，但是這是他散文中為數(shù)不多的一類。

二、國外記游

在中國傳統(tǒng)的散文作品之中，國外記游數(shù)量極少，這是因為對中國文化而言，其心理一直認(rèn)為沒有比中國更好的地方，而且中國的文化是內(nèi)向型的文化，也正是因為這樣，才使得國外記游類的散文表現(xiàn)得極少。而黎庶昌因為其有著獨特的經(jīng)歷，從而使得其能夠有著更多的機會，對之加以表現(xiàn)，如《奉使倫敦記》中這樣寫道：

有時望見其地炎熱卑涇，有春夏無秋冬，山中奇花異卉，冬至前后號為繁盛。

這是其跟隨郭嵩燾出使英國，從上海到倫敦，途徑蘇門答臘的時候所寫的一段文字，這段文字將蘇門答臘島氣溫高、濕度大的氣候特征表現(xiàn)得淋漓盡致，也對所經(jīng)地區(qū)的風(fēng)俗與生活，有著極為詳盡地記錄，并且表現(xiàn)得極為地詳實，其文這樣寫道：

椰樹成林，極望結(jié)實，巨如瓜，剖之有甘漿，可飲。土人貧薄，或取饅頭果食之，而飲此漿以解渴。

后來在所經(jīng)歷的地方，都對當(dāng)?shù)氐奈幕c事物進行了詳細(xì)的記錄，其文中涉及到了咖啡、蠶豆、搗瀹、饅頭果、錫蘭的佛寺、貝葉經(jīng)、飛魚、鴕鳥、船塢等等，當(dāng)然也展示了當(dāng)?shù)氐幕顒蛹岸Y節(jié)，諸如舞蹈、賽馬、斗牛、博覽會、燈會等，諸如其在中國文學(xué)史上第一次展現(xiàn)了斗牛，該文1200余字，詳盡地展現(xiàn)了其斗牛場面：

始開門，縱牛入。騎馬者二人，手持木桿，上安鐵錐，先入以待。所踏腳鐙，系鐵鞋如斗形，牛不能傷。又有數(shù)人，各持黃里紅布一幅，長約六尺，寬約四尺，誘張于前。牛

望見紅布，即追而觸之。一彼一此，或先或后，使其?；?。誘至馬前，牛輒怒而觸馬，角入馬腹，肚腸立出。若迫近人身，則以鐵錐錐之。再誘再觸，凡三四觸，而人馬俱倒于地。馬無不死者，而人大率無恙。

這使得中國人對此大開眼界，鐘叔河先生對此有著極為精彩的評論，認(rèn)為這是中國描寫斗牛的第一任，而且在今后的近一百年的時間之中，有過近百人動筆描寫，但是卻沒有人能夠超過他。

三、學(xué)者風(fēng)格

所謂的學(xué)者風(fēng)格，是他在對不同文化背景的相關(guān)習(xí)俗的描寫中，采取了文化探討的方式來寫文章，盡量地將這種風(fēng)俗的起源與文化演變的過程交代清楚，因而可以作為學(xué)術(shù)文章加以引用，但又不失可讀性，諸如《跳舞會》對跳舞的描述：

跳舞者，其源起于男女相配合。西洋之俗，男女婚嫁，雖亦有父母之命，而其許嫁許娶，則須出于本人之所自擇。女子將及笄，其父母必為之設(shè)跳舞會，盛請親友賓客臨觀，或攜赴他人之會，一歲中多者至于數(shù)十百起。宮庭舉行者，只三兩次。官紳殷富之家為最多。小女服極其艷麗，或袒露胸背，男亦衣履整潔……凡男子欲跳舞者，先與素識之婦女，一一請其可否，若人許之，則記其姓名次序。若無素識者，主人或為之進引。依次而舞，多者至一二十次。每次畢，相與點頭為禮而退，皆有音樂節(jié)奏之，此跳舞之上者也。

這里雖然是對跳舞進行的描述，但是大多從文化起源的角度來進行，分析舞蹈的起源，并且分析舞蹈在生活之中的作用，從而較為明顯地將舞蹈各個方面表現(xiàn)了出來。

四、文化散文

中國古代知識分子，在學(xué)習(xí)的過程之中，都無一例外的會受到學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也正是因為這樣，才使得中國古代知識分子，在文章之中，都會有著一定的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而文化散文則是其中的一個特例，但是其描寫也極為生動出神。

對相同而不同的文化藝術(shù)形式，黎庶昌從文化的角度進行了極為深刻的闡述，其將文化理念與文化起源，都較為詳盡的表現(xiàn)出來，其不失學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且又對異種文化進行啟蒙，從而起到文化介紹的特點，諸如其對油畫與中國畫的介紹：

一為鉛筆紙畫日國地名爪達伊爾納，嶺道坡陀斜上，眾松離立成林，嶺以外天光微透，山凹處烏云一片映帶之，時有亂鴉數(shù)點斜飛。點綴山麓，淺草亂石，綿羊十余頭放牧，牧童箕踞倚石而坐。筆墨蒼潤，書味盎然，王麓臺、石谷之徒也……西人作畫，往往于人物山水，必求其地其人而貌肖之，不似中國人之僅寫大意也。

這里較為詳盡的將兩種不同的藝術(shù)門類進行了比較，而且從起源于畫法都進行了極為準(zhǔn)確地描述，將西方繪畫藝術(shù)在抽象派之前的以逼真為上，而中國極重寫實的特點進行了詳盡的交代。

[1]黎庶昌.拙尊園叢稿[M].臺灣文海出版社，1967．

[2]黎庶昌.西洋雜志[M].湖南人民出版社，1981．

[3]汪太偉.黎庶昌“使外文學(xué)”作品的新因素及其對中國近代散文發(fā)展的意義[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（01）.

[4]康文.貴州沙灘文化名人黎庶昌人文精神探究[J].作家評論，2009（12）.

吳靜（1980.6-），女，貴州，研究生，講師，魏晉南北朝文學(xué)，貴州遵義師范學(xué)院。