楊玉山 （銅仁學院 554300）

固原北魏漆棺畫裝飾紋樣探微之二
——聯珠紋

楊玉山 （銅仁學院 554300）

固原北魏漆棺裝飾紋樣中聯珠圈紋、聯珠龜背紋透露著波斯風格，三角火焰紋和蓮花紋凸顯出佛教色彩，門簪和直欞窗顯示出漢族傳統(tǒng)建筑樣式，孔雀毛菱形紋顯示出西域畫法，中原傳統(tǒng)旋渦紋和源于西亞的卷草紋和諧相處。這些裝飾紋樣伴隨佛教、戰(zhàn)爭、遷徙、貿易和政治交往，經絲綢之路而發(fā)展演變。

固原；北魏；漆棺畫；紋樣；聯珠紋

固原北魏漆棺墓1981年冬由固原文物工作站進行清理搶救。木棺頭南足北放置，男棺居左，女棺居右，女棺無髹漆，男棺為漆棺1。漆棺裝飾紋樣體現出豐富的文化元素：波斯風格明顯的聯珠龜背紋、源自地中海沿岸的葡萄紋、中原傳統(tǒng)的旋渦紋、佛教色彩濃郁的蓮花紋、以及灑脫自由的適合紋樣和整齊劃一的二方連續(xù)，還有一些裝飾紋樣布局設計大開大合、色彩繁縟艷麗。神秘流暢的傳統(tǒng)造型和充滿異域風情的華麗裝飾紋樣和諧共處于漆棺畫上，使固原北魏漆棺不僅成為我國魏晉南北朝時期繪畫遺跡的重要內容，而且成為研究寧夏固原魏晉南北朝美術的重要切入點。

一、聯（連）珠圈紋、聯珠龜背紋

聯珠紋在我國早有使用，早在新時期時代馬家窯馬廠類型的陶器中就出現了聯珠紋2，夏文化二里頭遺址中曾出土過有帶圈紋的青銅器，商代早期的聯（連）珠紋是空心圓圈，在商代的葉脈紋鏡上就可以看到聯（連）珠紋的裝飾，漢代銅鏡、瓦當也大量使用聯珠紋。無獨有偶，聯珠紋也是西亞波斯藝術的一大特點。漆棺畫中的聯珠紋為小圓珠相連排列組成圓圈形，圓圈內外勾線，外圈勾勒水波紋，并用石青和深紅各染半圈，圈內繪制動物紋，極富裝飾效果，多數學者認為這種聯珠紋樣式是具有波斯薩珊風格的裝飾紋樣。當然，這種聯珠紋的樣式與出土的早期波斯錦中的聯珠紋已有了明顯不同。此時聯珠紋的文化內涵需要聯系內部繪制的植物紋樣和動物、人物造型來解讀，紋樣本身則已經成為一種凝固化的藝術符號和分割圖案的有效工具。與漆棺中的聯珠紋最為接近的是1986年至1987年出土的大同湖東北魏一號墓漆棺側板中的聯珠紋，兩者同樣是小圓珠相連，雙線勾邊，甚至于聯珠紋外圍也同樣配有“S”形水波紋，表明原州與平城之間在喪葬裝飾方面有相似粉本。

龜背紋因通常以六邊形出現，形似龜背而得名,是希臘化裝飾藝術中廣泛應用的形式。龜背紋在我國織物、石窟建筑、銅鏡、金銀器、漆器、葬具等考古資料中均有發(fā)現，北朝時期應用較為廣泛，常常與聯珠紋結合使用。出土最早的實物是斯文?赫定在樓蘭地區(qū)采集的公元1-3世紀的毛織物3。固原漆棺畫側板上正是聯珠紋與龜背紋套疊使用的絕好實例。聯珠龜背紋以圓形和龜背形套疊作為骨骼，骨骼均以墨線雙勾。聯珠圓形紋為單層，外圈勾勒“S”形水波紋，并用石青和深紅各染半圈，極富裝飾效果，是一種具有明顯有別于中原風格的裝飾方式。漆棺中的龜背紋為雙層連珠形式，通過套疊將每個聯珠圓形紋分割為四個部分，再分別配飾三瓣忍冬和動物、人物。龜背紋的幾個幾何交點使用大圓珠連接，圓珠用線勾成三瓣，交點旁根據空間伸出大小不等的三瓣忍冬紋。龜背紋在40厘米高的空間安排了三排，上下用蓮花紋分界。龜背紋中間安排了一個的長方形窗欞，其中又繪制身穿左、右衽白衫，頭戴鮮卑帽的一對夫婦，應為墓主人。與漆棺畫上的龜背紋較為接近的有北朝時期的兩片絲綢制品，其中龜背對鳥紋綺是六邊形套疊，褐色大窠聯珠紋綺是聯珠紋疊壓在龜背紋上，基本骨骼一致。漆棺中，聯珠圈紋結合水波紋和雙層聯珠龜背紋出現，具有極強的裝飾效果。

二、三角火焰紋

三角火焰紋是佛教常用的裝飾紋樣，常見于敦煌、云岡、龍門等石窟壁畫中的藻井、平棋等處，佛像背光也常用火焰紋進行裝飾。漆棺畫兩側板上端繪制孝子圖，其中起到裝飾和分段作用的是三角火焰紋?；鹧婕y被賦予神圣、威嚴、神圣不可侵犯的含義。三角火焰紋最下端中央有一圓珠被三層半圓包裹，似是象征火種或是生命之源，再外一層由中軸對稱的卷云紋組成三角基本型，外觀來看似乎在表現“生命之樹” ③或摩尼寶珠，云紋外勾勒一道水波紋，再向外一層單線勾勒火焰紋，最外層用“S”形水波紋包裹，并用深紅、石青填色。這樣的三角火焰紋是火焰紋中比較復雜的形式，由多層多組構成，配合以紅、黃、白、綠、青等色彩，顯得格外鮮艷和跳躍，同類型的三角火焰紋見敦煌257窟和285窟的窟頂裝飾，其中西魏時期285窟的紋飾與漆棺畫紋飾最為接近，不同之處是敦煌285窟裝飾紋樣較為簡潔明快，沒有用水波紋和云紋勾勒三角基本型，而是直接用三瓣忍冬紋葉片作為三角基本型。三角火焰紋具有明顯宗教屬性，在漆棺側板起到了分割孝子故事情節(jié)的作用，這種手法為中國傳統(tǒng)繪畫所繼承，如《韓熙載夜宴圖》以屏風為故事隔斷，顯得十分巧妙。

三、旋渦紋

旋渦紋是對水的抽象表現，我國石器時代的彩陶紋樣中曾大量出現。漆棺畫棺蓋中央的一條貫通棺蓋的波浪形紋飾被認為是天河的抽象表現，其中填充了旋渦紋。之所以認為這是一條天河，一是因為兩邊配以東王公、西王母及各類珍禽異獸以表示天國；二是整體造型為波浪形，填充以旋渦紋以表示水的形態(tài)；三是其中的游魚、飛禽屬寫實性描繪，意圖似乎是在表現一個由地到天，由凡入圣的過程，結合中國的神話故事來看，當是天河。與此相似的有敦煌隋代303窟紋樣，共同特點是在幾何樣的裝飾紋樣中繪制較為具象的鳥的造型。旋渦紋除用于天河的表現外還散布于畫面，用于填補空白，這與大同沙嶺北魏壁畫墓中的表現手法一致，在同期石窟壁畫中也較為常見，是營造氛圍的慣用手法。

四、結論

本文對固原北魏漆棺上的裝飾紋樣——聯珠紋、三角紋、菱形紋等進行了簡要梳理和分析，裝飾紋樣所透露出的中西文化交流和藝術融合的信息與史料記載吻合。從造型角度來看，固原北魏漆棺畫中的裝飾紋樣在敦煌、平城以及洛陽的石窟壁畫和墓室漆棺畫中均有出現，屬當時較為流行的樣式。聯珠圈紋的款式與大同湖東北魏一號墓中的聯珠圈紋最為接近，同為小圓珠相連，內外側勾大圓圈，甚至于聯珠圈紋外圍的“S”形水波紋手法也完全一致，似使用相同粉本。這表明平城與原州有密切的藝術方面的交流，史料記載，北魏滅北涼后，曾大量遷徙姑臧城工匠于平城，因此，戰(zhàn)爭與遷徙也是藝術交流的一種方式。漆棺中的聯珠紋已與波斯錦上的聯珠紋有了明顯差異，聯珠紋內部填充的動物、人物造型也有了較大變化，聯珠紋不該被簡單認定為薩珊紋樣，而只能認為其具有波斯薩珊王朝時期的風格或元素。拓跋燾滅北涼后將北涼工匠遷徙至平城這一類事件，對北魏藝術格局產生了很大影響，因此，戰(zhàn)爭、遷徙和商貿也都是北魏時期藝術傳播的重要途徑。

注釋：

1.寧夏固原博物館編.固原北魏墓漆棺畫[M].銀川：寧夏人民出版社，1988：P1.

2.王曉娟著.北朝聯珠紋樣探微[D].廣州：暨南大學，2010：P43.

3.張曉霞著.從“棋子方褥”看北朝織物框格紋的西來之源[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2013（03）：P76.

國家社科基金藝術學青年項目資助“寧夏固原北朝繪畫遺跡研究”（項目編號：14CF120）的階段性研究成果。