許增站

(陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

【哲學(xué)研究】

馬克思對“現(xiàn)實的人”的邏輯探尋

許增站

(陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

“現(xiàn)實的人”是馬克思思想理論中的重要觀點，也是其理論的邏輯起點，馬克思對“現(xiàn)實的人”的追尋經(jīng)歷了一個長期的艱苦的探索過程：從“天上降到地上”到“從地上升到天上”為馬克思探尋“現(xiàn)實的人”提供了必要的前提；在對黑格爾理性的人及費爾巴哈自然人的揚棄中形成了“現(xiàn)實的人”的思想；揭示了“現(xiàn)實的人”的科學(xué)內(nèi)涵；指明了“現(xiàn)實的人”的前進方向即自由全面發(fā)展，這就是馬克思追尋“現(xiàn)實的人”的邏輯軌跡。

馬克思；現(xiàn)實的人；實踐；生產(chǎn)活動；需要

馬克思從處在現(xiàn)實的社會關(guān)系和歷史進程中的“現(xiàn)實的人”出發(fā)，揭示了人的現(xiàn)實生活過程，并推演出人在現(xiàn)存的生存環(huán)境下自我解放的自然歷史進程，為其學(xué)說奠定了現(xiàn)實的而非抽象的概念之上的邏輯起點，同時也發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的真正動力，使人類歷史成為人的社會活動而非單純抽象的概念活動。馬克思對“現(xiàn)實的人”的追尋經(jīng)歷了一個長期的艱苦的探索過程。

一、“從天上降到地上”到“從地上升到天上”為馬克思探尋“現(xiàn)實的人”提供了必要的前提

“從天上降到地上”是德國哲學(xué)及一切唯心主義哲學(xué)的路線，與此相反，“從地上升到天上”是馬克思主義的實踐唯物主義、歷史唯物主義的路線。1845年，馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“德國哲學(xué)從天上降到地上，和它完全相反，這里我們是從地上升到天上”[1]30。馬、恩不是從抽象的、臆想的人出發(fā)來理解現(xiàn)實中有血有肉的人，而是將觀測點放在從事現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活的人，從人類現(xiàn)實實踐過程中揭示其在社會意識形態(tài)上的反映和回應(yīng)的發(fā)展。

從天上降到地上的德國哲學(xué)，主要指黑格爾的理念論哲學(xué)、鮑威爾的批判哲學(xué)和費爾巴哈的人本學(xué)。在黑格爾那里，天就是絕對精神或理念，地是指人類歷史、世界歷史。黑格爾從理念出發(fā)解釋世界歷史，把世界歷史看作是理念的運動。鮑威爾的批判哲學(xué)是主觀化了的黑格爾哲學(xué)，他把人和一切事物都看作是一種觀點，而只有他的觀點具有純粹的批判性，只要它(批判)把一切錯誤的觀點批判掉了，新世界就會取代舊世界，人類就能得救。

馬克思、恩格斯在1843年前信仰黑格爾哲學(xué)，堅持從理念出發(fā)來解釋歷史，其哲學(xué)思想也是“從天上降到地上”。1843年初，馬克思開始擺脫黑格爾唯心主義的影響，并著《黑格爾法哲學(xué)批判》一書對其哲學(xué)路線進行激烈批判，認(rèn)為他將理念當(dāng)作主體，卻把真正的現(xiàn)實主體變成了謂語(家庭和市民社會即人們物質(zhì)生活的領(lǐng)域)，而事實上發(fā)展卻總是在謂語方面完成的[2]。馬克思也嚴(yán)厲批判了鮑威爾哲學(xué)，認(rèn)為自我意識即精神就是一切，在它之外沒有任何東西，這實際上是用觀點來評判觀點，其實，思想根本不能實現(xiàn)什么東西，批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判[1]9。思辨的思維把這一切頭足倒置了。馬克思、恩格斯對黑格爾、鮑威爾哲學(xué)的批判實現(xiàn)了對天地關(guān)系理解的第一次顛倒。

1845年之前，馬克思深受費爾巴哈舊唯物主義的影響，費爾巴哈在批判上帝創(chuàng)造人、創(chuàng)造世界的宗教唯心主義時，把上帝的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，即用人的本質(zhì)來說明上帝的本質(zhì)、把對天國生活的崇拜變?yōu)閷ΜF(xiàn)世生活的熱愛。馬克思認(rèn)為，費爾巴哈把人理解為單純的自然存在物，同時把意識當(dāng)作人的本質(zhì)特征企圖與動物相區(qū)別，僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，在費爾巴哈試圖說明人類歷史時，他總是從觀念出發(fā)去說明，與黑格爾、鮑威爾的觀點沒有本質(zhì)的區(qū)別，依然是從天上降到地上的唯心哲學(xué)。不過此時的馬克思對費爾巴哈的批判還不是自覺的和一貫的，表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中還從人性、人的類本質(zhì)出發(fā)來說明異化、私有制的根源及共產(chǎn)主義的合理性和實現(xiàn)的必然性，足以說明馬克思對天地關(guān)系的顛倒還未完成，還沒有真正建立起從地上升到天上的新的哲學(xué)路線。

1845年春，馬克思為將自己的哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)區(qū)別開來，對以前所受的費爾巴哈哲學(xué)進行清算，明確自己的哲學(xué)路線，耗費大量精力撰寫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文，對費爾巴哈及其一切舊唯物主義進行了徹底的批判，其核心可歸結(jié)為一點：費爾巴哈沒有認(rèn)識到實踐在社會生活和歷史發(fā)展中的重要性。因此，他只能從原始的形態(tài)去理解自然，把它作為直觀的感性的對象而非實踐的對象。所謂直觀，就是把對象理解為人的活動之外的存在物，也就是理解為單純的自然存在物而不是人的感性活動即實踐本身。馬克思一再強調(diào)：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解……但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵1]16正因為如此，費爾巴哈對現(xiàn)實的理解在形式上是現(xiàn)實的，而實質(zhì)上是抽象的，進而錯誤地把人的理論活動看作是符合人的本性的，實踐活動則是卑污的、低級的。

馬克思、恩格斯批判地吸取了舊唯物主義的“基本內(nèi)核”及唯心主義的“合理內(nèi)核”，克服其抽象理解人的缺陷，把現(xiàn)實理解為人的感性活動，理解為人的實踐，并從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。這樣，馬克思主義哲學(xué)就完成了“從地上升到天上”的躍進，開始了從人的現(xiàn)實生活或現(xiàn)實活動著的人出發(fā)來解釋觀念的對象、來源及其形成過程，即“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生活和物質(zhì)交往的人們，在改變著自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物，不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[1]31不僅僅如此，馬克思主義哲學(xué)還主張思想必須“從天上降到地上”，回到現(xiàn)實世界，參與現(xiàn)實斗爭以改造舊世界。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]19在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強調(diào)：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵1]48回歸現(xiàn)實世界，強調(diào)實踐的基礎(chǔ)性作用，這就為其后形成“現(xiàn)實的人”的思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、馬克思“現(xiàn)實的人”思想的提出和形成，是在對黑格爾理性的人及費爾巴哈自然人的批判和揚棄中實現(xiàn)的，并在實踐活動中日益深化和完善

馬克思在作博士論文時還是一個唯心論者，認(rèn)為人不過是一個理念化的存在物，是自我意識外化的一種表征，它來源于人頭腦中產(chǎn)生的理念及邏輯推演，且受到先天存在的自我意識的規(guī)定。這種對人的理解尚停留在青年黑格爾派的認(rèn)識上。在《萊茵報》時期，馬克思嘗試以自己的理論直面現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)黑格爾以理性自由為法律立足點的國家及法與現(xiàn)實的物質(zhì)利益之間存在重大矛盾，開始了對以往信奉的哲學(xué)原則的懷疑，加之費爾巴哈的啟蒙，馬克思開始對黑格爾哲學(xué)進行系統(tǒng)批判，認(rèn)為黑格爾錯把觀念、理念、自我意識等當(dāng)作主體，混淆了主客體之間的邏輯關(guān)系；認(rèn)識到市民社會是國家產(chǎn)生及形成的基礎(chǔ)和前提，自然前者決定著后者；明白揭示了黑格爾形而上學(xué)唯心體系與其唯心辯證法之間的邏輯沖突，最終在自己的哲學(xué)中實現(xiàn)了從“觀念人”向“現(xiàn)實人”的科學(xué)轉(zhuǎn)變，初步形成了馬克思主義人學(xué)思想體系。馬克思認(rèn)為，以往的哲學(xué)家總是沉溺于意識形態(tài)的臆想中，武斷地將其視為社會歷史的起源，因此無法正確理解和認(rèn)識歷史。同時他們沒有把觀念當(dāng)作一個實踐的、發(fā)展的過程，忽視了其歷史選擇性和實踐基礎(chǔ)性，無法解釋其被傳播、被認(rèn)同的社會歷史條件，所以找不到實現(xiàn)這些觀念的社會主體。實際上，觀念一旦脫離主體就失去了其效用，它只有被群眾掌握，并在群眾的實踐中才能轉(zhuǎn)化為改變世界的巨大的物質(zhì)力量。可見，真正的哲學(xué)不僅需要了解具體的社會歷史條件，突出其特征，而且必須找到實踐它的歷史主體，如此才能科學(xué)揭示社會發(fā)展的本質(zhì)及規(guī)律，成為自己時代精神的精華，進而促進歷史的有序發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思才開始鉆研政治經(jīng)濟學(xué)，努力找尋潛藏在政治、精神現(xiàn)象身后的物質(zhì)利益根源，揭示現(xiàn)實的人的解放、發(fā)展與改變具體物質(zhì)生活條件的關(guān)系，最終發(fā)現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的真正動力，進而確立了無產(chǎn)階級的歷史地位及使命。另外，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揚棄了德國古典哲學(xué)中的異化理論，把異化與勞動結(jié)合起來進行考察，并最終把人的自由自覺的活動規(guī)定為人的本質(zhì)。正是由于異化概念的引入和視人為能動的社會存在物，才使馬克思在本質(zhì)上已經(jīng)不同于費爾巴哈了。并由此開始站在物質(zhì)生產(chǎn)活動這一立足點上來考察社會歷史過程，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑兩對矛盾的精辟闡述，一步步接近現(xiàn)實的、具體的個人。并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]56證明馬克思對人的理解和認(rèn)識已經(jīng)超越了費爾巴哈的“類”觀點，從而突破了抽象的人，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實生活的人，對人的本質(zhì)開始從現(xiàn)實的社會關(guān)系和實踐的角度進行考察。

馬克思在揚棄了黑格爾的“絕對精神”及費爾巴哈的“類本質(zhì)”，并將實踐觀點引入哲學(xué)研究領(lǐng)域之后，正式提出并系統(tǒng)闡述了“現(xiàn)實的人”理論，并對之做了大量精辟的論述，標(biāo)志著馬克思主義人學(xué)理論基本框架的形成。馬克思在《神圣家族》中批判鮑威爾唯心史觀時，首次提出了“現(xiàn)實的、活生生的人”的概念。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在對“理性的現(xiàn)實人”“自我意識人”“宗教人”“感性直觀人”進行集中批判的過程中，進一步重申了“現(xiàn)實的人”的內(nèi)涵，并對其進行了集中、深入的論證，全面闡述了現(xiàn)實的人的多種規(guī)定性，深刻說明了“現(xiàn)實的個人”具有的經(jīng)驗性、歷史性、自覺性、實踐性、社會性、條件性等諸多特性及其相互聯(lián)系，認(rèn)為只有從這些相互聯(lián)系中，才能真正認(rèn)識和把握“現(xiàn)實的個人”。

三、馬克思從唯物史觀出發(fā)，深刻揭示了“現(xiàn)實的人”的科學(xué)內(nèi)涵

首先“現(xiàn)實的個人”是有現(xiàn)實需要的人，需要是人不斷獲得解放和發(fā)展的動力及源泉。馬克思從人的自然屬性和社會屬性兩個方面來強調(diào)人，人的自然屬性指的是人的生物特性和生理方面的屬性，而人的社會屬性是指人類在社會生產(chǎn)勞動中形成的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思關(guān)于“人的需要理論”認(rèn)為，具有眾多需要的人，“同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要?！盵3]“現(xiàn)實的人”的這種需要是一種客觀必然，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。如果脫離人的現(xiàn)實需要去研究實踐、社會關(guān)系等人的其他屬性及本質(zhì)，就會對“現(xiàn)實的人”的理解陷入抽象化的窠臼。馬、恩駁斥機械唯物主義忽視人的需要必然導(dǎo)致對人“現(xiàn)實性”的漠視。從“現(xiàn)實的人”的需要出發(fā)就必須正確理解需要、實踐、社會關(guān)系三者間的辯證關(guān)系。其一，需要是人從事實踐活動的內(nèi)在始因，人的需要只有通過實踐活動才能滿足，需要在不斷變化，實踐活動的能力和范圍就會不斷擴大。其二，人通過實踐活動改造外部世界，使之符合人的需要，實踐使人與動物區(qū)別開來。其三，人的需要及其實踐活動將人們聯(lián)系起來，進而形成人的社會關(guān)系，形成人的社會本質(zhì)。這種社會關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，又會反作用于人的社會實踐和現(xiàn)實需要。生產(chǎn)作為社會實踐的一種方式，它總是在社會關(guān)系中進行的，脫離了一定的社會關(guān)系就無所謂生產(chǎn)，因而也就無法真正滿足人們的現(xiàn)實需要。

其次，“現(xiàn)實的人”是受自然和社會條件制約的人。馬克思用唯物史觀來考察歷史，他從現(xiàn)實的個人出發(fā)，通過大量的研究和史料的借鑒，將人類歷史歸結(jié)為人類主體實踐活動的過程，而這個過程是受自然必然性與歷史必然性共同制約的。馬克思所說的“第一個歷史行動”——人與動物區(qū)別開來，目的就在于揭示人生產(chǎn)自己的生活資料，人是自己主體活動歷史的根據(jù)。“人們之所以有歷史，是因為他們必須生產(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進行”[1]81，從而揭示了歷史的本質(zhì)規(guī)定及其為什么可能的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己生產(chǎn)力的一定發(fā)展及其與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠的形式)的制約。”[1]78人作為生物性存在，要受到自身肉體器官的制約，如對外部條件的依賴及由此導(dǎo)致的受動性；作為社會性存在，人只能在與他人的關(guān)系中才能得到確證，人不能離開社會。也就是說，“現(xiàn)實的人”是生活在自然和社會關(guān)系中的，必然要受到自然條件、特定社會環(huán)境及前輩創(chuàng)造的已有物質(zhì)及精神條件的制約，因此人的主體性的發(fā)揮是有條件的、有限的，“現(xiàn)實的人”只能在現(xiàn)有的物質(zhì)條件下進行實踐活動。

再次，“現(xiàn)實的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人?！艾F(xiàn)實的人”既是受動的又是能動的，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人的一切規(guī)定性的基礎(chǔ)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“一個種的全部特征，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就在于自由的自覺的活動……實際的創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類存在物的自我確證?！盵1]46說明人類異于動物的本質(zhì)特征是實踐，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是其最基本的實踐活動形式，這是人類生存和發(fā)展的首要的基本的前提。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個歷史前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活，首先就要衣、食、住以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]79人的實踐活動不僅改造著自然朝著有利于人類生存和發(fā)展的方向前進，而且也在不斷地改造著社會和人自身，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]55如此一來，馬克思對人的問題的理解邏輯，就從對人性的抽象理解發(fā)展到從物質(zhì)生產(chǎn)活動、物質(zhì)生產(chǎn)條件方面去把握，將人的認(rèn)識置于現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，從能動性與受動性相統(tǒng)一的角度揭示了“現(xiàn)實的人”的科學(xué)內(nèi)蘊。

最后，“現(xiàn)實的人”是歷史發(fā)展過程中的人。為了滿足自身的生存和發(fā)展，人必然通過自身實踐來不斷改善自然環(huán)境、社會環(huán)境和人自身，顯然，“現(xiàn)實的人”是不斷發(fā)展變化的，是一個由低級到高級、由簡單到豐富的歷史生成過程。從來源看，人類的產(chǎn)生和社會的出現(xiàn)是同時的?！艾F(xiàn)實的人”是由其物質(zhì)生產(chǎn)活動及其所造成的物質(zhì)條件決定的，由于生產(chǎn)方式的不斷變化，人的發(fā)展變化因而得以確證。人們之間相互作用、相互影響形成一定的社會關(guān)系，而以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系的總和則構(gòu)成了社會的本質(zhì)。可見，社會是人的存在形式，人因社會而成其為人，與動物界不同，社會具有鮮明的屬人性。而且，任何現(xiàn)實的人的活動及其社會關(guān)系都是具體的、歷史的、不斷變化的，所以“現(xiàn)實的人”也是具體的，并在社會歷史進程中不斷發(fā)生變化。“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”，馬克思深刻揭示了人與自然的辯證關(guān)系，即人在先代生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，不斷通過自身的實踐活動創(chuàng)造著屬人世界，影響著自然和社會環(huán)境；同時，環(huán)境也通過自身的運行規(guī)律制約著現(xiàn)實的人，影響著人類社會的進程。因此，馬克思指出，每個時代的人們所承載下來的生產(chǎn)力及交往方式都是具體的、豐富的，而現(xiàn)時代的人們所解放、發(fā)展起來的生產(chǎn)力及交往方式更具有其特色和多樣性，這些都必然地決定了人在其本質(zhì)上是具體的、歷史的和動態(tài)變化的。

四、現(xiàn)實的每一個個人的自由全面發(fā)展是馬克思對“現(xiàn)實的人”的終極關(guān)懷

就現(xiàn)實的個人來說，馬克思的人類解放理論的旨歸是實現(xiàn)現(xiàn)實的每一個個人自由而全面的發(fā)展。馬克思對此有許多精辟的闡述，只是在不同的語境下使用了不同的詞匯：如個人的自由發(fā)展、個人的全面發(fā)展、個人的自由而全面發(fā)展。學(xué)界對于馬克思這些關(guān)于人的全面發(fā)展理論的不同表述的看法，只有側(cè)重點的不同而無本質(zhì)的差異，認(rèn)為第一種表述重在提出前提，第二種表示重在揭示其目的，而第三種表述即個人的自由全面發(fā)展，是前二者的有機統(tǒng)一。

個人的自由發(fā)展。自由就是擺脫束縛和奴役，使人從被壓迫中解放出來，獲取自身主體能動性的過程。在此，自由與解放乃是異曲同工，同屬一個序列的哲學(xué)范疇，爭取解放就是追求自由。同時，作為與必然相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，自由也是對自然必然性、社會必然性和人自身必然性的認(rèn)識和改造，其實質(zhì)也是將人從這種必然性的束縛下解放出來，顯現(xiàn)人的主體性和能動性。這樣看來，人的自由與人的解放其實是一回事，只不過這一過程需要與特定時代的具體社會關(guān)系、社會實踐水平相契合。

個人的全面發(fā)展。馬克思人類解放理論將人的自由發(fā)展僅僅看作是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的必要環(huán)節(jié)和前提，其終極指向是每一個個人的全面發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中對人的發(fā)展三形態(tài)的論述，充分說明了這一點，他理想中的個人的全面發(fā)展就是使現(xiàn)實中的個人成為“完整的人”，他們占有自身全面的關(guān)系，滿足自身全面的需要，發(fā)揮自身全面的能力，張揚自身獨特的個性。所以，對馬克思而言，全面發(fā)展的人必然具有四重內(nèi)涵：首先是實現(xiàn)人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人不但要在社會交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系，而且要全面占有這些社會關(guān)系，只有當(dāng)“他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”[1]108,人才有可能獲得全面的發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展還指需要的全面發(fā)展。人的需要是人的本性，它不同于動物之處就在于人具有社會性需要，這種需要的無限遞增和不斷更新促使人類在推進自身發(fā)展的同時，對社會發(fā)展的追求綿延不絕,且人類“可以不受這種需要的支配”。再次，人的全面發(fā)展也指自身活動及能力的全面提升。具體表現(xiàn)為活動內(nèi)容的豐富性、活動形式的多樣性、活動過程的完整性，以及作為“人的本質(zhì)力量的公開展示”的以智、體結(jié)合為主要內(nèi)容的能力體系的全面增強。最后，人的全面發(fā)展更是人的個性的全面發(fā)展。是個人獨特性、自主性、創(chuàng)造性充分發(fā)展的過程，正是在此意義上，人“終于成為自己社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人”。[1]443而人的全面發(fā)展的四個方面是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的，并在生產(chǎn)實踐中有機地統(tǒng)一起來。

綜上所述，馬克思正是在“從地上升到天上”的哲學(xué)顛倒中引出了人及其實踐活動，在對黑格爾理性的人及費爾巴哈自然人的揚棄中形成了“現(xiàn)實的人”的思想，深刻揭示了“現(xiàn)實的人”的科學(xué)內(nèi)涵，并指明了“現(xiàn)實的人”的前進方向——現(xiàn)實的每一個個人的自由全面發(fā)展，這就是馬克思追尋“現(xiàn)實的人”的邏輯軌跡。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：255.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995：129.

[責(zé)任編輯王銀娥]

Marx’sLogicalPursuitforRealisticPeople

XV Zeng-zhan

(ShaanxiEnergyInstitute,Xianyang712000,China)

Realistic people are one of the important viewpoints of Marxism ideological theory and the logical starting point of his theory. Marx’s pursuit for realistic people has gone through a long and arduous exploratory process: falling from the sky to the ground and rising from the ground to the sky has provided the essential prerequisite; Marx has discarded Hegel’s reasonable people and Feuerbach’s natural people and proposed his thought of realistic people; Marx has revealed the scientific connotation of realistic people; Marx has pointed out the direction for realistic people, i.e. free and all-around development, all these are Marx’s logical tracks for pursuing the realistic people.

Marx; realistic people; practice; production activities; need

A811

A

1001-0300(2017)06-0080-05

2017-07-16

許增站，男，陜西乾縣人，陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。