鄒 勇

（青島大學(xué)附屬煙臺(tái)毓璜頂醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科，煙臺(tái)264000）

干支探義

鄒 勇

（青島大學(xué)附屬煙臺(tái)毓璜頂醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科，煙臺(tái)264000）

探討干支的意義，了解干支在五運(yùn)六氣理論中的作用。以文獻(xiàn)檢索、整理研究的方法，探究干支的起源、意義。天干和十二地支是中國(guó)上古時(shí)代對(duì)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行周期的描繪，反映了自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)、生長(zhǎng)化收藏的規(guī)律，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說，主要以60年為一個(gè)甲子周期，來推求五運(yùn)六氣的變化規(guī)律，干支甲子反映了天文、歷法、氣象、物候的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的深刻內(nèi)涵和人體生命的自然信息。干支在五運(yùn)六氣理論中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在干支配陰陽(yáng)，干支配五行方位，天干化運(yùn)，地支配屬方位，地支化六氣等內(nèi)涵。干支源于古人對(duì)天象的觀察，反映了陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，干支紀(jì)法是運(yùn)氣理論的基礎(chǔ)和淵源。

天干；地支；五運(yùn)六氣；甲子；陰陽(yáng)消長(zhǎng)；規(guī)律

甲子紀(jì)年始于黃帝時(shí)代，史載為黃帝所立，是中國(guó)古代以干支法則記錄時(shí)間的方法，凡六十年一甲子?！吨駮o(jì)年》載自黃帝始，《今本竹書紀(jì)年·黃帝軒轅氏》：“元年，帝即位，居有熊……五十年秋七月庚申，風(fēng)鳥至，帝祭于洛水。”《古本竹書紀(jì)年·五帝》亦有：“帝堯元年丙子”的記載?！逗鬂h書·律歷上》注引《月令章句》：“大橈始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。”《五行大義》云[1]：“干支者，因五行而立之。昔軒轅之時(shí)，大橈之所制也”。

古代對(duì)干支的應(yīng)用非常廣泛，如《左傳·隱公元年》：“五月辛丑，大叔出奔共”，《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》載：“太初元年……日得甲子，夜半朔月冬至。正北，十二月”等。

殷墟卜辭顯示，3000多年前古人已熟練地運(yùn)用干支紀(jì)日，在殷墟甲骨文已有完整的干支表，在殷商甲骨卜辭中，幾乎每片甲骨文上都刻有干支紀(jì)日的文字。公元前2070年的夏朝，夏后氏頒布了夏歷，以正月為一歲之首，正月建寅[2]。公元前1562年——公元前1066年殷商時(shí)期，最遲在公元前十四世紀(jì)的武丁時(shí)代，已經(jīng)有了十二支的劃分，并開始用于記日記旬。中國(guó)歷史從西周共和元年（公元前841年），才有比較準(zhǔn)確的干支紀(jì)年[3]。

天干和十二地支是中國(guó)上古時(shí)期對(duì)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行周期的描繪，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。

1 干支源于古人對(duì)天象的觀察

《皇極經(jīng)世》云：“干支，天也”。《史記·歷書》云：“蓋黃帝考定星歷，建立五行；起消息，正閏余”。十干之名得于古代傳說天有十日，十干蓋十日之名?！稄V雅·釋天》：“甲乙為干。干者，日之神也?！笔刂е糜诠糯鷮?duì)月亮認(rèn)識(shí)的傳說。《廣雅·釋天》：“寅卯為支。支者，月之靈也?！?/p>

《五行大義》引蔡邕《月令章句》云[1]：“大橈采五行之情，占斗機(jī)所建也，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。有事于天，則用日；有事于地，則用辰。陰陽(yáng)之別，故有干支名也”。

可見，干支起源于古人對(duì)天象的觀察。

2 干支體現(xiàn)了生長(zhǎng)化收藏陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律

《漢書·律歷志上》指出：“此陰陽(yáng)合德，氣鐘于子，化生萬物者也。故孳萌于子，紐牙與丑，引達(dá)于寅，昌茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申豎于申，留孰于酉，畢入于戌，該閡于亥。出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐楙于戊，理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于壬，陳揆于癸。故陰陽(yáng)之施化，萬物之終始。既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。

《三命通會(huì)》云[4]：“蓋甲乙其位木，得春之令，甲乃陽(yáng)內(nèi)而陰尚包之，草木始甲而出也。乙者，陽(yáng)過中，然未得正，方尚乙屈也，又云，乙，軋也，萬物皆解莩甲自抽軋而出之。丙丁其位火，行夏之令，丙乃陽(yáng)上而陰下，陰內(nèi)而陽(yáng)外，陽(yáng)丁其強(qiáng)，適能與陰氣其丁。又云，丙，炳也，萬物皆炳然著見而強(qiáng)大。戊己其位土，行周四季。戊，陽(yáng)土也，萬物生而出之，萬物伐而入之。己，陰土也，無所謂而得己者也。又云：戊茂也，己，起也。土行四季之末，萬物含秀者抑屈而起也。庚辛其位金，行秋之令。庚乃陰干陽(yáng)更而續(xù)者也，辛乃陽(yáng)在下陰在上，陰干陽(yáng)極于此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金，金味辛，物成而后有味。又云：萬物肅然更改，秀實(shí)金成。壬癸其位水，行冬之令。壬之，言任也，壬乃陽(yáng)生之位。壬而為胎，萬物懷妊于壬，與子同意。癸者，揆也，天令至此，萬物閉藏懷妊于其下，揆然萌芽，此天之道也?！?/p>

根據(jù)《史記·律書》和《漢書·律歷志》的解釋，干支內(nèi)含生機(jī)、寓有生物的生、長(zhǎng)、化、收、藏之義。

《史記·律書》曰：“甲者，言萬物剖符甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也……丙者，言陽(yáng)道著明，故曰丙；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁……庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛……壬之為言妊也，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬物于下也；癸之為言揆，言萬物可揆度，故曰癸?！薄稘h書·律歷志》都作了解釋：“出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐楙于戊，理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷妊于壬，陳揆于癸”。這是干支在古代的生物引申含義。

“甲”象征草木破土而出，陽(yáng)在內(nèi)而被包裹之狀?！耙摇毕笳鞑菽境跎?，枝葉柔軟屈曲之狀?！氨?，即柄。肉赫赫太陽(yáng)，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明，指陽(yáng)氣充盛，生長(zhǎng)顯著?！岸　毕笳鞑菽境砷L(zhǎng)裝飾，如人之成丁?！拔臁保疵?。象征大地草木茂盛之狀?！凹骸弊?，引申為萬物起而有形可記?！案保锤?，喻秋收而待來春?！靶痢?，味辛，物成而說辛者，新也。萬物肅然更改，秀實(shí)新成?！叭伞毕笳麝?yáng)氣潛伏地中，萬物孕育之狀。“癸“，即揆。萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。

十天干充分體現(xiàn)了陰陽(yáng)消長(zhǎng)、萬物生長(zhǎng)化收藏的自然規(guī)律。

“子”，《漢書·律書》釋為“言萬物滋于下也”；“子”即孽。喻陽(yáng)氣始萌，孽生于下。律應(yīng)黃鐘，言陽(yáng)氣施種黃泉?！俺蟆?，《漢書·律歷志》說：“紐牙于丑”；“丑”，即紐。寒氣自屈紐之意。律應(yīng)大呂，助黃鐘宣氣揚(yáng)物?！耙保稘h書·律書》云：“言萬物始生螾然也”，“寅”，即演。演生萬物之意。律應(yīng)太族，言陽(yáng)氣盛，萬物聚集而出?！懊?，《漢書·律歷志》說：“冒茆于卯”；“卯”，即冒。冒土而出之意。律屬夾鐘，為陰陽(yáng)二氣夾雜在一起之意?！俺健薄稘h書·律書》解釋為“萬物之蜄也”；“辰”，即伸，物皆伸出之意。律應(yīng)姑洗，言萬物振作，如經(jīng)沖洗。“巳”《漢書·律書》解釋為“言陽(yáng)氣之巳盡”；“巳”，即已，陽(yáng)氣已至極點(diǎn)。律屬仲呂，言萬物均向南移動(dòng)了?！拔纭薄稘h書·律書》釋為“陰陽(yáng)交，故曰午”；“午”即忤，陽(yáng)氣自下而上，與陰氣忤逆之意，律屬蕤賓，言陽(yáng)氣細(xì)小，已不足主事?！拔础薄稘h書·律書》解釋為“萬物皆成，有滋味也”；“未”即味，日中則昃，向幽味意。律屬林鐘，為萬物臨終之意?！吧辍保稘h書·律書》解釋為“言陰用事，申賊萬物”；“申”，即身，是說萬物皆各成其身，律屬夷則，指陰氣傷害萬物。“酉”《漢書·律書》解釋為“萬物之老也”；“酉”，為秀，喻義物皆有成。律屬南呂，言陽(yáng)氣進(jìn)入藏身之地了。“戌”，《漢書·律書》解釋為“萬物盡滅”；“戌”，即滅，萬物衰敗之意。律應(yīng)無射，陰盛陽(yáng)盡之意?！昂ァ薄稘h書·律書》解釋為“改也，言陽(yáng)氣藏于下也”。“亥”，即核，收藏萬物，核取真?zhèn)沃?。律屬?yīng)鐘，言陽(yáng)氣與此相應(yīng)，無以為主了。

《諏吉述正》云[5]：“子者，北方至陰，寒水之位，而一陽(yáng)始生，壬而為胎，子之為之，此十一月之辰也。至丑，陰尚執(zhí)而紐之，又丑陰也，助也，謂十二月終始之際，以結(jié)紐為名焉。寅正月也，陽(yáng)巳在上，陰巳在下，人始見之時(shí)，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。卯，茂也，言二月陽(yáng)氣盛而孳茂。辰者，陽(yáng)已過半，三月物盡震而長(zhǎng)，又辰震也。巳者，四月正陽(yáng)而無陰也，自子至巳，陽(yáng)之位，陽(yáng)于是盡，又巳起也，物畢盡而起。午者，陽(yáng)尚未屈，而陰始生而為主，又午長(zhǎng)也，大也，物至五月皆豐滿長(zhǎng)大也。未，六月木已種而成矣，又未味也，物成而有味，與辛同意，申者，七月之辰，申陽(yáng)所為而已，陰至申，則上下通而人始見白露葉落，乃其候也。酉者，日入之時(shí)，乃陽(yáng)正中，八月也，又酉綇也，萬物皆綇綇收斂。九月戌，陽(yáng)未即也，然不能事淺藏于戌，戌乃陰也，又亥劾也，言陰氣劾殺萬物。此地之道也?！?/p>

十二地支與十二律相應(yīng)，也反映了自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)、生長(zhǎng)化收藏的規(guī)律。

3 干支紀(jì)法

干支甲子是古人紀(jì)年、月、日、時(shí)的工具。干者，幹也；支者，枝也?！痘茨献印ぶ餍g(shù)》云：“枝不得大于干”。

中國(guó)傳統(tǒng)的紀(jì)年方法中，60年為一個(gè)甲子。中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說，主要以60年為一個(gè)甲子周期，來推求五運(yùn)六氣的變化規(guī)律?！端貑枴ち缰即笳摗吩疲骸疤鞖馐加诩祝貧庵斡谧?，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期”。

甲子紀(jì)年用干支以紀(jì)年份，又稱“六十甲子”。《素問·天元紀(jì)大論》：“天以六為節(jié)，地以五為制，周天氣者，六期為一備，終地紀(jì)者，五歲為一周……凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣”。十天干與十二地支相配合，就叫甲子，是以天干一干甲、地支一支子命名的，故《素問·六微旨大論》云：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，名曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期?！碧旄赏鶑?fù)輪周六次，地支往復(fù)輪周五次而構(gòu)成六十年一個(gè)周期。前三十年包括七百二十節(jié)氣，是為一紀(jì)，后三十年亦有七百二十節(jié)氣，凡一千四百四十節(jié)氣，共計(jì)六十年。由此可見，干支甲子反映了天文、歷法、氣象、物候的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的深刻內(nèi)涵和人體生命的自然信息。

張登本教授指出古代十天干紀(jì)月[6]?！端貑枴づK氣法時(shí)論》中的甲乙、丙丁等十干，就是十月歷天干紀(jì)月方法的運(yùn)用實(shí)例?！端貑枴り庩?yáng)類論》曰：“五中所主，何臟最貴？……春，甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時(shí)，臣以其臟最貴”這是十月歷應(yīng)用體現(xiàn)。唐·尹之章注《管子·四時(shí)》指出，“是故春…甲乙之日”為“甲乙統(tǒng)春之三時(shí)也”。最早認(rèn)為十干用以標(biāo)注季節(jié)而非“紀(jì)日”。清代孫鼎宜之[6]“按所云十干，皆統(tǒng)一時(shí)言，非僅謂值其日也”。陳久金先生云[7]：“十干原為一回歸年中十個(gè)時(shí)節(jié)，在《史記·律歷志》中記載得更為明確”。

“干支紀(jì)日法”也叫“甲子記日法”。據(jù)歷史學(xué)家對(duì)甲骨文的研究，在春秋以后，至少在周幽王元年（公元前776年）十月辛卯日起到現(xiàn)在，從沒有錯(cuò)亂或間斷過，已有二千七百多年的歷史了。

時(shí)干支的推算，紀(jì)時(shí)的地支固定不變，它是將每日太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)度分成十二等分求得。以每日太陽(yáng)相對(duì)垂直標(biāo)桿上投影最短時(shí)為午正之時(shí)，該時(shí)歷兩小時(shí)。午正與子正中分為卯正和酉正之時(shí)，如是即可分出每日十二辰。以此可根據(jù)該日的日天干起時(shí)。

4 干支在五運(yùn)六氣理論中的應(yīng)用：

運(yùn)氣理論中以干支配陰陽(yáng)、干支配五行、天干化運(yùn)、地支配屬方位、地支化六氣，天干地支成為運(yùn)氣理論最基本的說理方法。

5 結(jié)論

甲子紀(jì)年始于黃帝時(shí)代，是中國(guó)古代以干支法則記錄時(shí)間的方法，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。干支源于古人對(duì)天象的觀察，天干和十二地支是中國(guó)上古代對(duì)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行周期的描繪，反映了自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)、生長(zhǎng)化收藏的規(guī)律，干支內(nèi)含生機(jī)、寓有生物的生、長(zhǎng)、化、收、藏之義。干支甲子反映了天文、歷法、氣象、物候的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的深刻內(nèi)涵和人體生命的自然信息。中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說，主要以60年為一個(gè)甲子周期，以干支作為說理方法，用干支來推求五運(yùn)六氣的變化規(guī)律，干支紀(jì)法是運(yùn)氣理論的基礎(chǔ)和淵源。

[1]隋·蕭吉.五行大義[M].北京：學(xué)苑出版社，2014：4.

[2]秦倫詩(shī).新編實(shí)用萬年歷[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007:1.

[3]中國(guó)歷史年代簡(jiǎn)表[M].北京：文物出版社，2001:1.

[4]明·萬明英.三命通會(huì)[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2016：20.

[5]柳少逸.《內(nèi)經(jīng)》中的古中醫(yī)學(xué)[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2016：68-69.

[6]張登本.“河圖”“洛書”十月太陽(yáng)歷知識(shí)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》研讀[A].中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)第十六屆全國(guó)內(nèi)經(jīng)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，煙臺(tái)，2016：10.

[7]陳久金.天干十日考[J].自然科學(xué)史研究，1988，7（2）:119-127.

Investigation on Heaven ly Stem s and Earth ly Branches

ZOU Yong

(Integrated Medicine Department,YantaiYuhuangding Hospital A ffiliated to Qingdao University,Shandong Province,Yantai264000,China)

ObjectiveTo investigate the significance of heavenly stems and earthly branches and know their effects in five evolutive phases and six climatic factors.M ethodsUsing themethod of documents index and collection and research to explore the origin and significance of heavenly stems and earthly branches.ResultsHeavenly stems and earthly branches originates in the observation of astronomical phenomena,showing the rule ofwaxing and waningmovement of yin and yang and the birth,growth,transformation,harvest,store.The five evolutive phases and six climatic factors theory takes 60 years as a sixty-year cycle period to derive the change rule of five evolutive phases and six climatic factors.Heavenly stems and earthly branches and sixty-year cycle reacts themovement rules of astronomy,calendar,weather and so on,showing the nature information of human life.The use of heavenly stems and earthly branches in five evolutive phases and six climatic factors theory showed as thematch with yin and yang or five elements position, heavenly stems changing to yun,earthly branches changing to six climatic factors.ConclusionHeavenly stemsand earthly branches originates in observation of astronomical phenomena,showing the rule of waxing and waning movement of yin and yang.Heavenly stems and earthly branches is the basis and origin of five evolutive phasesand six climatic factors theory.

heavenly stems;earthly branches;five evolutive phases and six climatic factors;sixty-year cycle;waxing and waning movement of yin and yang;rule

10.3969/j.issn.1672-2779.2017.05.029

1672-2779（2017）-05-0066-03

：李海燕本文校對(duì)：顧友誼

2016-10-12）