韓英麗

（肇慶學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部,廣東 肇慶 526061）

關(guān)于馬克思“生活化”理論的思考

韓英麗

（肇慶學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部,廣東 肇慶 526061）

馬克思主義生活化作為馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的著眼點(diǎn)和重要傳播路徑，對增進(jìn)馬克思主義在當(dāng)下中國的凝聚力和影響力具有重要的作用。早在十九世紀(jì)末，馬克思就已經(jīng)開始構(gòu)想生活世界理論了。馬克思把實(shí)踐作為生活世界的本質(zhì)來提，將傳統(tǒng)的以實(shí)體為主題的本體論改造為以人的生活世界為主題的本體論，在本體論維度上把哲學(xué)研究的重心從“先驗(yàn)世界”拉回到了“現(xiàn)實(shí)世界”。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思生活化理論的最終的價(jià)值旨?xì)w。

馬克思；生活化；實(shí)踐

黨的十八大強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持文化貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則。這是在新的歷史時(shí)期，我們黨在思想建設(shè)和政治建設(shè)上提出的重大歷史任務(wù)。馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化要求必須把馬克思主義理論與中國具體實(shí)際、中國具體發(fā)展的時(shí)代特征、人民群眾具體實(shí)踐相結(jié)合，究其實(shí)質(zhì)這是馬克思主義理論回歸現(xiàn)實(shí)生活的過程。馬克思主義生活化作為馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的著眼點(diǎn)和重要傳播路徑，對加強(qiáng)當(dāng)下中國馬克思主義傳播的影響力和馬克思主義凝聚力具有重要的作用。不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化其根本目的在于建立起以馬克思主義為核心的中國社會的信仰體系。生活化本身就是馬克思哲學(xué)的重要意蘊(yùn)所在，他的哲學(xué)從創(chuàng)立之初就是為了改變世界而不是單純的解釋世界。馬克思及其后來的現(xiàn)象學(xué)派和存在主義等都把關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活作為其哲學(xué)發(fā)展的主要途徑。

一、哲學(xué)研究范式向生活世界的回

歸及馬克思生活化理論的提出

（一）哲學(xué)研究范式向生活世界的回歸

20世紀(jì)以來，哲學(xué)體系呈現(xiàn)出異彩紛呈的多重格局。不同流派的具有重大影響力的哲學(xué)家自覺或不自覺地將人類理性拉向了“生活世界”，提出了各種關(guān)于生活世界的構(gòu)想和批判理論。著名現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾明確提出歐洲的科學(xué)只關(guān)注事實(shí)而不關(guān)注人類的命運(yùn)已經(jīng)深深地陷入危機(jī)之中，究其深層次根源，這是一場哲學(xué)的危機(jī)、人類的危機(jī)。究其危機(jī)形成的原因，胡塞爾認(rèn)為是科學(xué)與人的存在的分離導(dǎo)致人的意義和價(jià)值世界的喪失。面對這場歐洲科學(xué)的危機(jī)，胡塞爾開出了“生活世界”的藥方。“生活世界”在胡塞爾那里被稱作“日常生活世界”或“周圍世界”，他認(rèn)為這一生活世界是“前科學(xué)的、直觀的”“直接被給予的”“可經(jīng)驗(yàn)的”的人的真實(shí)的存在領(lǐng)域。與胡塞爾同時(shí)期，當(dāng)維特根斯坦嘗試用“人工語言”代替“日常語言”失敗后，開始轉(zhuǎn)向“生活形式”即向生活世界回歸。海德格爾通過深刻剖析“日常共在”，提出了日常生活世界的全面異化理論，他批判傳統(tǒng)形而上學(xué)從“在者”入手探究存在的意義，認(rèn)為這樣無法真正理解“在”是什么，于是另辟蹊徑，從“此在”（即人的存在）入手，探究存在的意義。海德格爾認(rèn)為，人被“拋入”世界之中，一方面必須同身邊的物（包圍著自己的在者）打交道，另一方面必須同他人（共同在世的此在）打交道，他用了“煩忙”和“煩神”來分別形容以上兩種打交道，并由此展開了對日常共在的剖析。匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派的赫勒是東歐新馬克思主義的重要代表人物，他受盧卡奇的影響，把哲學(xué)研究的重點(diǎn)放在對日常生活世界的批判上，并將其理解為一個(gè)自在的領(lǐng)域，他認(rèn)為日常生活作為個(gè)體再生產(chǎn)領(lǐng)域具有不可或缺和不可替代的作用,它構(gòu)成了社會再生產(chǎn)的基礎(chǔ)?？梢?，20世紀(jì)以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)界已經(jīng)把研究的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中來了，但是他們這里所提的“生活世界”“日常生活”等指的不是人們的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，而僅僅停留在日常性交往中，這樣勢必會使他們的生活理論陷入到主觀化的困境，被遮蔽的人的本質(zhì)及存在的意義也就很難真正地呈現(xiàn)出來。而馬克思的“生活世界”就是人們的現(xiàn)實(shí)的生活過程。

（二）馬克思生活化理論的提出

“生活化”或“生活世界”概念在馬克思哲學(xué)中是一個(gè)從未出場的幽靈，馬克思經(jīng)典作家在其文本中并未明確使用過這一概念，但在其理論體系中卻蘊(yùn)含著豐富的生活化理論。馬克思早在博士論文時(shí)期，就將抽象的原子具體化為個(gè)人的概念，他認(rèn)為“原子是一種例如個(gè)人、哲人、神的抽象的自在的存在。”[1]168可見，馬克思在博士論文期間對生活化概念的理解還僅僅停留在抽象的人性論的基礎(chǔ)上。馬克思對生活化概念的理解從抽象的思辨世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活世界發(fā)生在《萊茵報(bào)》做雜志主編期間。在這個(gè)階段，“處于壓迫和苦難中的人們失去自由的一種奴役狀態(tài)”是馬克思對其生活化理論的詮釋。到了寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的時(shí)候，馬克思提出并運(yùn)用異化理論對資本主義制度下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象進(jìn)行了重點(diǎn)的批判。他說：“自由自覺的生命活動(dòng)”應(yīng)該是人生活在世的應(yīng)然狀態(tài)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，由于勞動(dòng)的異化這種應(yīng)然狀態(tài)卻發(fā)生了變化，勞動(dòng)產(chǎn)品反過來控制著勞動(dòng)者，結(jié)果人與自身的類本質(zhì)發(fā)生了異化。此時(shí)的馬克思已經(jīng)深深地意識到，要想實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面發(fā)展必須要首先擺脫人的生活狀態(tài)的異化。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出并系統(tǒng)地論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，以此將哲學(xué)研究的范式從傳統(tǒng)抽象形而上學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，即人的生活世界，并將“生活世界”解釋為“感性的人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思這里所講的“實(shí)踐”是指感性的人的一切感性活動(dòng),也就是人的現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。

馬克思試圖從人的現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)來理解和詮釋人的存在和生活的意義。而以往的理論哲學(xué)大多只關(guān)注事實(shí)而不關(guān)注人類的命運(yùn)和生活的意義，造成這種局面的原因與西方從柏拉圖到黑格爾一脈相承的理性主義傳統(tǒng)是分不開的，尤其是從伽利略用數(shù)學(xué)方式建構(gòu)世界開始，人們逐漸開始習(xí)慣于用數(shù)學(xué)的方式建構(gòu)理念的世界，而漸漸地遺忘了與人類的生存息息相關(guān)的生活的世界。對于人類這種被技術(shù)理性統(tǒng)治、遺忘生活世界的危機(jī)，馬克思、胡塞爾、海德格爾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等都給予了深切的擔(dān)憂和批判。馬克思在對資本主義社會的異化和物化進(jìn)行批判時(shí)已經(jīng)深深地意識到技術(shù)理性對人類的命運(yùn)的威脅。他在《資本論》中曾經(jīng)表示，隨著社會大生產(chǎn)的不斷加強(qiáng)和科學(xué)技術(shù)革命對人類生產(chǎn)方式的不斷沖擊，個(gè)別工人的操作技藝將逐漸成為大機(jī)器的附屬品。胡塞爾也曾擔(dān)憂地表示，歐洲科學(xué)表面繁榮的背后是人類命運(yùn)和生活意義的缺失。西方馬克思主義者的代表人物哈貝馬斯提出了科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)功能，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)化解了實(shí)踐與技術(shù)之間的差別。正像馬克思所講的，人類存在的首要前提就是：人為了能夠“創(chuàng)造歷史”，必須能夠生活，這里的生活就是人們的現(xiàn)實(shí)生活，就是衣食住行及其他東西。馬克思從實(shí)踐出發(fā)來理解人的現(xiàn)實(shí)生活世界，這時(shí)的生活世界是一個(gè)與人的存在息息相關(guān)的、由人的實(shí)踐所創(chuàng)造的有價(jià)值有意義的生活世界，社會的進(jìn)步發(fā)展也變成了一個(gè)由人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的歷史的發(fā)展過程。所以，生活化理論既是馬克思哲學(xué)的重要意蘊(yùn)所在，又是馬克思主義理論中國化、時(shí)代化、大眾化的應(yīng)有之意。

二、馬克思哲學(xué)把哲學(xué)研究的重心從“先驗(yàn)世界”拉回到了“現(xiàn)實(shí)世界”

在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中，恩格斯將哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為：思維與存在的關(guān)系問題。當(dāng)我們把我們的哲學(xué)視野放大到更大的時(shí)間和空間的時(shí)候就可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯提出的哲學(xué)基本問題主要是針對馬克思以前的知識論哲學(xué)傳統(tǒng)而言的。黑格爾在《小邏輯》中就曾經(jīng)寫道：“一般說來，哲學(xué)首先可以定義為對對象的思維著的考察。”[2]41黑格爾在這里是典型的知識論哲學(xué)傳統(tǒng)的講法，將哲學(xué)本體論理解為用概念去把握對象的特殊的思維方式。而中國哲學(xué)家馮友蘭先生對哲學(xué)本體論的理解與西方理性主義傳統(tǒng)的知識論哲學(xué)存在著很大的差別，他在《中國哲學(xué)簡史》中從人生哲學(xué)的角度提出“我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想?！盵3]由此可以看出，哲學(xué)基本問題是有前提的，它是在哲學(xué)元問題的基礎(chǔ)上提出來的。弄清楚了這一點(diǎn)，我們就應(yīng)該重新審視恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述。

馬克思是把實(shí)踐作為全部社會生活的本質(zhì)來提的，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐理解中得到合理的解決。”[4]501這里所講的生活世界主要包括人與人、人與自然、以及人與社會之間的交錯(cuò)關(guān)系，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在著作中多次論述過。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“它是人和自然界之間以及人和人之間的矛盾的真正解決，是本質(zhì)和存在、自由和必然、對象化和自我確證、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵5]120馬克思在這里把人與自然、人與人之間的矛盾提到了首要位置，而作為馬克思哲學(xué)基本問題的實(shí)踐主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人與人之間的關(guān)系，一是人與自然（物）之間的關(guān)系，其中人與人之間、人與自然之間的交錯(cuò)關(guān)系也就構(gòu)成了人的全部生活世界?；谏厦娴恼撌觯覀兛梢哉f，馬克思哲學(xué)的基本問題轉(zhuǎn)向了實(shí)踐，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活世界。

認(rèn)真研究馬克思的理論尤其是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思是從本體論視角來闡釋實(shí)踐活動(dòng)即生活世界的。馬克思認(rèn)為，人的活動(dòng)及自我改變只能被理解為革命的實(shí)踐并以此來表明，在人類社會中革命的實(shí)踐是起到本體論意義上的前提性作用。馬克思認(rèn)為人類一切認(rèn)識活動(dòng)的前提是“人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)”，他的實(shí)踐唯物主義的思想是在批判傳統(tǒng)唯物主義思想的基礎(chǔ)上提出來的。馬克思說：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵6]48這充分表明了在本體論領(lǐng)域里，馬克思哲學(xué)的生活世界本體論革命是具有劃時(shí)代意義的。

馬克思哲學(xué)中的歷史唯物主義思想表明，整個(gè)世界歷史就是人類通過勞動(dòng)使其自身從其它物種中分離出來的過程，是自然對人來說的生成過程。廣義的歷史唯物主義概念顯示出了一個(gè)完整的世界圖景。這個(gè)完整的世界圖景又是通過馬克思的“社會生活”概念顯示出來的。馬克思的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的是人、人的思維和人類的活動(dòng)以及人所面對的感性世界得以顯示的境遇，順著歷史唯物主義，馬克思還把人的本質(zhì)歸于全部社會關(guān)系的總和，把人放在歷史進(jìn)程中的社會生活中進(jìn)行考察，提出了“現(xiàn)實(shí)的歷史的人。馬克思說：“人并不是抽象的棲息在世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會”[4]452。這里馬克思指明了人的本質(zhì)是人的社會聯(lián)系，而這一聯(lián)系又必然是處在一定社會歷史之中的。這里馬克思把人置于一定的社會歷史進(jìn)程中來考察，是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。至此，馬克思把傳統(tǒng)的以實(shí)體為主題的本體論改造為以人的生活活動(dòng)為主題的本體論。

三、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的生活化理論的價(jià)值追求

馬克思生活化理論的根本價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由而全面的發(fā)展。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]502這一理論觀點(diǎn)不僅表明了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，也在深層次上蘊(yùn)含了馬克思對人的自由和解放、對人的全面發(fā)展的根本價(jià)值追求。馬克思這里所強(qiáng)調(diào)的改變世界，是對人的生活世界的徹底的批判性改造，而不是把人放置于“世界”之外。他認(rèn)為，人的世界就是人的本質(zhì)、就是由國家關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等多種社會關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系的世界。改變世界就是要解除掉束縛人的自由和發(fā)展的各種社會關(guān)系枷鎖，究其深層次本質(zhì)就是要解決社會關(guān)系的深層矛盾，實(shí)現(xiàn)人的全面的歷史性解放。從馬克思對未來共產(chǎn)主義社會的論述可以看出來，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展不但是他對未來理想社會的美好預(yù)期，更是他建構(gòu)生活世界理想的根本價(jià)值追求。

現(xiàn)實(shí)的生活世界是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的主體性世界。馬克思這里講的“現(xiàn)實(shí)的人”，是不受他者任意支配自己的界限、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的人，是作為從事感性活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生活世界中的人。生活世界是人的發(fā)展的前提，也決定了人的最初的存在形態(tài)；生活世界是人生活在其中的真實(shí)的世界，同時(shí)也是人的價(jià)值世界和意義世界，“現(xiàn)實(shí)的人”是這個(gè)真實(shí)的生活世界的主體。人們在實(shí)踐的過程中不斷地改造著自己的同時(shí)也在改變著環(huán)境，創(chuàng)造著新的生活世界?！霸凇F(xiàn)實(shí)的人’的發(fā)展過程中，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”［5］310通過實(shí)踐人不斷地生產(chǎn)新的生活世界，掙脫束縛其發(fā)展的傳統(tǒng)舊的思維方式、生產(chǎn)方式以及政治體制等，不斷形成新的物質(zhì)生活方式、交往原則、思維方式和價(jià)值尺度等。正是人在追求自身的“全面而自由”的完善發(fā)展的過程中創(chuàng)造出生生不息的生活世界。由此，我們可以說馬克思主義哲學(xué)回歸生活化其實(shí)就是回歸人自身。

然而，在我們當(dāng)下的馬克思主義理論研究和傳播的過程中并沒有真正重視馬克思的生活化理論，忽視了作為意識形態(tài)的馬克思主義理論建構(gòu)與當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中人們的現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，人的自由、發(fā)展所遭遇的現(xiàn)實(shí)境遇被懸置起來了，背離了馬克思主義理論的初衷，使馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的傳播效果并不理想。在當(dāng)下中國實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國化、時(shí)代化、大眾化必須要先實(shí)現(xiàn)馬克思主義的生活化，這就需要研究轉(zhuǎn)型期中國社會的時(shí)代特點(diǎn)，關(guān)注人民大眾實(shí)際生活中的困難和問題，在深入研究馬克思主義理論文本的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)代中國人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)存、生活意義及生活方式進(jìn)行深入系統(tǒng)地思考。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：168.

[2] G.W.F.Hegel，Enzyklopaedie der philosophischen w issenschaft I，F(xiàn)rankfurtA.M.,Suhrkamp Verlag,1986：41.

[3] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.：2

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979．

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：48．

Reflections on Marx’s Life-oriented Theory

HAN Yingli

(Teaching Deptof Ideology and Political Theory,Zhaoqing University,Zhaoqing Guangdong 526061China）

Marxist life asaMarxist localization,the era of popular focusand importantmeansof communication,the promotion ofMarxism in China now hasan important role in the cohesion and influence.Asearly as the end of the nineteenth century,Marx had already begun to think about the theory of life world.Marx regarded practice as the essence of the life world,transformed the traditional ontology-based ontology as the ontology w ith human life world as the theme.In the ontological dimension,the focus of philosophical research from the“transcendental world”returned to the“real world”,to achieve the free and comprehensive development of Marx's theory of lifewhich is theultimate valueof thegoal.

Marx;life-oriented;practice

A811

A

1009-8445（2017）04-0008-04

（責(zé)任編輯：李曙豪）

2016-09-14

肇慶學(xué)院2013年質(zhì)量工程項(xiàng)目；2015年度廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（本科類）；2016年肇慶學(xué)院人文社會科學(xué)項(xiàng)目

韓英麗（1981-），女，蒙古族，遼寧北票人，肇慶學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師。