禹 亞 麗

(湖南大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

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李商隱詩(shī)歌的“虛靜”之美

禹 亞 麗

(湖南大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

“虛靜”是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)中重要的精神和范疇之一，文化內(nèi)涵豐富復(fù)雜?！疤撿o”源于道家哲學(xué)，也與佛家義理相契合。李商隱可謂佛道雙修，他的詩(shī)歌必然會(huì)有“虛靜”文化精神的涵養(yǎng)。李商隱詩(shī)歌中的“虛靜”之美很獨(dú)特，“虛”主要體現(xiàn)在意象意境的虛無(wú)縹緲、情感的虛泛朦朧之美、虛中有實(shí)的創(chuàng)作手法，“靜”主要體現(xiàn)在詩(shī)歌中靜的審美趨向、詩(shī)歌呈現(xiàn)的靜美意象、靜中有動(dòng)的創(chuàng)作心理。李商隱不僅在創(chuàng)作心理和文學(xué)意境上受到“虛靜”的影響，更有著超越了具體物象而與“虛靜”本質(zhì)相契合的精神。

李商隱；詩(shī)歌；虛；實(shí)；靜；動(dòng)；佛道

一、李商隱詩(shī)歌之“虛”美

“虛靜”之美，是指創(chuàng)作者或?qū)徝乐黧w在虛靜心態(tài)下內(nèi)心和外物在精神上渾然一體，超然于外的虛空寧?kù)o的美感?！疤撿o”本質(zhì)上指人澄明自由的精神狀態(tài)，是主體和本體的統(tǒng)一。作為主體強(qiáng)調(diào)其虛空自由、整體平衡的心理時(shí)空，作為本體是道的本源，是萬(wàn)物存在的方式。佛道原理是構(gòu)成李商隱精神流向和知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要部分，“虛靜”精神對(duì)他的詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。

(一)意象的虛無(wú)縹緲

首先，從文學(xué)欣賞論上看，“虛”表現(xiàn)為詩(shī)歌意象的虛無(wú)縹緲，不是具體的實(shí)在意象。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“古詩(shī)之妙,專求意象?！盵1]221李商隱詩(shī)歌的意象如伏羲、三清等沒(méi)有具體的實(shí)在，是佛道禪理或者精神化的幻象。“紫府仙人號(hào)寶燈,云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交光夜,更在瑤臺(tái)十二層?”[2]75中“紫府”“瑤臺(tái)”給人清冷迷幻之感，表現(xiàn)了對(duì)理想之追求和追求幻滅的悵惘；“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看”[2]95，用“青鳥(niǎo)”“蓬山”表達(dá)了理想的遙遠(yuǎn)縹緲。李商隱還大量運(yùn)用了佛經(jīng)、佛典中的詞匯,如“碧煙秋寺泛湖來(lái),水打城根古堞摧。盡日傷心人不見(jiàn),石楠花滿舊琴臺(tái)”[2]638。李商隱以禪宗來(lái)自我觀照,或以久不得志,一切成空而聊以寄慨，詩(shī)人好像要參透塵世,徹悟人生，詩(shī)歌里如“微塵”“蓮花”等詞語(yǔ)的大量引用也多有所寄托和象征，盡顯虛幻迷離之美。

其次，“虛”還表現(xiàn)為意境的虛美。劉禹錫詩(shī)“虛而萬(wàn)景入”[3]201，“虛”使得意境具有模糊性，精神得以自由，此時(shí)創(chuàng)造性的想象構(gòu)成了審美意象。這種模糊性可以讓讀者由此及彼，延續(xù)了藝術(shù)想象,增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。“虛”產(chǎn)生的距離中蘊(yùn)含了更廣闊的世界，這也是其詩(shī)歌產(chǎn)生朦朧美的原因。如《微雨》：“初隨林靄動(dòng),稍共夜涼分。窗迥侵燈冷,庭虛近水聞?！盵2]22此詩(shī)的妙處在于從虛處著筆，由人的感受來(lái)表現(xiàn)出雨的神韻。這種意境的“虛”美整篇給人以飄茫之感，而非單獨(dú)的一字一句；又如《重過(guò)圣女祠》：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗?！盵2]609用圣女飄忽不定的行蹤喻示自己淪謫無(wú)歸的境地，意境縹緲幽冥；李商隱《東還》道：“秋風(fēng)動(dòng)地黃云暮,歸去嵩陽(yáng)尋舊師?！盵2]48他好像忘懷了現(xiàn)實(shí)，遁入虛境，他的詩(shī)歌也通過(guò)精神跳躍的意象組合，形成了充滿精神美的意境。

(二)情感的“虛”美

精神是不可名狀難以把握的，情感之“虛”表現(xiàn)為內(nèi)在心靈的復(fù)雜與豐富。 “李商隱的獨(dú)特貢獻(xiàn),在于他對(duì)難以言說(shuō)的心靈世界給予了前所未有的細(xì)膩傳神的展示?！盵4]李商隱的心靈與外在世界息息相關(guān)，兩者緊密交織影響著情感的變化。個(gè)人的生存狀態(tài)使李商隱的人生充滿悲劇色彩，馮浩說(shuō)：“位卑而年促,皆在一語(yǔ)中,文人薄命,千古傷之矣。”[5]李商隱常在佛道義理中得到消解，詩(shī)歌有晦澀難解的意味。比如《錦瑟》，有人認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)、悼亡詩(shī)，或是感世詩(shī)、自傷詩(shī)，情感復(fù)雜，多有研究，不再贅述。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“凡作詩(shī)不宜逼真,如朝行遠(yuǎn)望,青山佳色,隱然可愛(ài),其煙霞變幻,難于名狀。及登臨非復(fù)奇觀,惟片石數(shù)樹(shù)而已。遠(yuǎn)近所見(jiàn)不同,妙在含糊,方見(jiàn)作手?！盵6]正是復(fù)雜的人生感受和悲劇性的生命體驗(yàn)使得李商隱的詩(shī)歌常常多重情感渾然一體，難以把握，情感的“虛”也給讀者以巨大的想象空間。

情感之“虛”美表現(xiàn)為多用夢(mèng)幻的表達(dá)。李商隱詩(shī)歌常常用夢(mèng)境幻覺(jué)反映情感和現(xiàn)實(shí)。董乃斌說(shuō)：李商隱是“一位內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)造力非常豐富的‘白日夢(mèng)者’”[7]，在夢(mèng)中，情感的流動(dòng)更隔了一層，人生如一場(chǎng)大夢(mèng)，仿佛一切都?xì)w于虛無(wú)。“一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影、如露亦如電,應(yīng)作如是觀?！盵8]“夢(mèng)”是自由表達(dá)內(nèi)心感受很恰當(dāng)?shù)男问剑喝松睦硐氡ж?fù)是“十年長(zhǎng)夢(mèng)采華芝”[2]48;縱觀歷史的存亡興衰也不過(guò)“三百年間同曉夢(mèng)”[2]632?！叭松鐗?mèng)”的夢(mèng)幻感產(chǎn)生的是念念無(wú)常,這與佛教教義相暗合，是人生的常態(tài)也是安慰自己的解脫。馮浩箋曰：“假夢(mèng)境之變化,喻身世之遭逢也。”[9]這些體驗(yàn)加重了詩(shī)人的悲劇性氣質(zhì),深化了多變的人生內(nèi)涵。

情感之“虛”美還體現(xiàn)在超越時(shí)空的“通情”“通境”上，反映了情感的共性，有著典型的意義。這里情感的“虛”指的是對(duì)事物有種本質(zhì)上的把握，這種心靈體驗(yàn)不停留于事物表面，是概括面很廣的“通情”或“通境”。這種情感不是一時(shí)一刻的念想，而是人生體會(huì)里整體長(zhǎng)久的心境。如《無(wú)題》等組詩(shī)表面是愛(ài)情的分離傷感，其實(shí)皆運(yùn)用比興象征寄托自己對(duì)生命境遇的傷感。又如《流鶯》《野菊》《木蘭》這一類詩(shī)以“整篇”為象征，表面上寫(xiě)落花、夕陽(yáng)，實(shí)際卻包蘊(yùn)深廣的人生感慨。梁宗岱在《談詩(shī)》中說(shuō)：“有些字是詩(shī)人們最隱秘深沉的心聲,代表他們精神的本質(zhì)或靈魂的悵惘?！盵10]如“人豈無(wú)端別”[2]516“今古無(wú)端人夢(mèng)中”[2]393“云鬢無(wú)端怨別離”[2]90，在李商隱眼里,“無(wú)端”所蘊(yùn)含的不確定性和偶然性,恰恰是把對(duì)人生的感受提升到了審美的境地，成了一種精神的通境。這種精神隨著時(shí)間的無(wú)限消長(zhǎng)而無(wú)有始終，勾連了歷史中的人生，是對(duì)生命本質(zhì)的一種直覺(jué)性把握。

(三)“虛”中有實(shí)

首先，從文學(xué)創(chuàng)作論上看，“實(shí)”體現(xiàn)為情感的真實(shí)。意象與意境可能是虛的，但情感卻是實(shí)實(shí)在在的，李商隱通過(guò)詩(shī)歌把對(duì)人生的缺失轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)充，平衡著我們的生命，他詩(shī)里真摯的情感總能打動(dòng)我們?！袄钌屉[明知追求幻滅,色相皆空,卻不愿跳出情愛(ài)牢關(guān),不愿放棄對(duì)理想、青春、愛(ài)情的熱情謳歌。”[11]《幽居冬暮》：“急景忽云暮,頹年浸已衰。如何匡國(guó)分,不與夙心期?！盵2]詩(shī)中流露出無(wú)能為力的衰頹與不平，暮年時(shí)矛盾復(fù)雜的心理狀態(tài)盡顯?！昂扇~生時(shí)春恨生,荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情常在,悵望江頭江水聲?！盵2]210詩(shī)人在曲江池畔睹物懷人，情絲悠長(zhǎng)?！按盒哪不?zhēng)發(fā),一寸相思一寸灰”[2]97，看他那滿頭的白發(fā)是入骨的相思，是不知所起更無(wú)所終的愛(ài)的告白。這種人性深處的真情刺激著不可思議的想象力，達(dá)到超越理性的詩(shī)歌的境界，此時(shí)生命與真情融為一體,不可分離。

其次，“實(shí)”還體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作受客觀外物影響。詩(shī)歌不是憑空得來(lái)的，是在外物感發(fā)中加以創(chuàng)造形成的。如李商隱的詠物詩(shī)不是鋪寫(xiě)具體事物的外在之形，而撇開(kāi)客體的外在形貌特征，從虛處著筆傳達(dá)內(nèi)在氣韻，形成了“離形取神”“傳神空際”的特點(diǎn)。如《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。”[2]501通過(guò)蟬的特點(diǎn)結(jié)合作者的情思，寄予了身世清貧高潔之感。通過(guò)“狂飄不惜蘿蔭薄,清露偏知桂葉濃”[2]425,“昨夜西池涼露滿,桂花吹斷月中香”[2]622,“日烈憂花甚,風(fēng)長(zhǎng)奈柳何”[2]570,詩(shī)人覺(jué)得自己像浮萍、草梗,如孤鴻、哀蟬。我們不能否定，是外物給了情感以興發(fā)，情感蘊(yùn)于外物之中，主客觀契合達(dá)成了對(duì)彼此的雙重超越。萬(wàn)物都是精神的載體，萬(wàn)物之實(shí)也就融于精神之“虛”中了。

再次，“虛”其實(shí)是與“實(shí)”相對(duì)的，是在創(chuàng)作時(shí)使自己的內(nèi)心虛空，達(dá)到能容納萬(wàn)物的開(kāi)闊之境，更好地體察萬(wàn)物所蘊(yùn)藉的生命力。王蒙先生說(shuō)：“一切來(lái)自虛無(wú)，虛無(wú)中產(chǎn)生了一切，虛無(wú)又接受、容納了一切，這虛無(wú)不也是并不絕對(duì)地虛無(wú)，而是充實(shí)的偉大的虛無(wú)嗎？”[12]《荀子·解蔽篇》云：“心何以知?曰：‘虛壹而靜。’”[13]荀子認(rèn)為人只有放棄主觀成見(jiàn)，心內(nèi)虛空,才能容納更多的實(shí)，達(dá)到完美的精神境界。莊子說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！盵14]要想獲取對(duì)道的體認(rèn)，就必須做到“心齋”，即指要排除內(nèi)外一切妨礙追求“道”的因素、物欲與雜念的束縛，讓心返璞歸真。佛家的虛空觀是包容支配一切的，微塵容虛空，佛道在此不謀而合。在《謝先輩防記念拙詩(shī)甚多異日偶有此寄》一詩(shī)中,李商隱曾系統(tǒng)地剖析過(guò)自己詩(shī)的創(chuàng)作精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：“曉用云添句,寒將雪命篇;良辰多自感,作者豈皆然!熟寢初同鶴,含嘶欲并蟬;題時(shí)長(zhǎng)不展,得處定應(yīng)偏。南浦無(wú)窮樹(shù),西樓不住煙;改成人寂寂,寄與路綿綿。星勢(shì)寒垂地,河聲曉上天;夫君自有恨,聊借此中傳。”[15]在“虛靜”的境界中,借助萬(wàn)物突破了此時(shí)此地的局限,而獲得無(wú)上的自由，與萬(wàn)物同化了。

二、李商隱詩(shī)歌之“靜”美

“虛靜”本為一體，相互統(tǒng)一?！疤搫t實(shí)，實(shí)則倫矣，虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。”[16]靜始于虛，虛是通往靜的必要途徑。弘一法師說(shuō)：“不為外物所動(dòng)謂之靜，不為外物所實(shí)為之虛?！盵17]只要自我心靈不失虛靜，興之所至，皆無(wú)不可也?！疤撿o”辯證的關(guān)系也就在此。

(一)唐代“靜”的審美趨向

林語(yǔ)堂說(shuō)：“中國(guó)的文化主靜?！盵18]審美之靜是靜文化的重要內(nèi)容，詩(shī)人們往往把這種瞬間的審美心境擴(kuò)大到整個(gè)人生,發(fā)展成為一種“靜”的人生態(tài)度。道教、佛教的繁榮發(fā)展影響了詩(shī)歌的生存境界，道、佛都是守靜的人生哲學(xué)，其修養(yǎng)均依賴于虛靜的心理狀態(tài)，是唐代詩(shī)歌中靜美趨向形成的核心要素。老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜?！盵19]道自然地融化在萬(wàn)物的生存運(yùn)動(dòng)中，只有虛靜的修養(yǎng)手段,個(gè)體匯入大化之中方可體道，與萬(wàn)物一起逍遙，至美至樂(lè)?！笆ト酥o也,非曰靜也善,故靜也?！o猶明,而況精神?”[20]佛教之禪更是一種在虛靜狀態(tài)下的心性修養(yǎng)手段，最初被翻譯為“禪那”即“靜慮”，是一種“超覺(jué)靜思”的神秘思維。佛學(xué)肯定萬(wàn)物皆源于心，心的本真狀態(tài)是“空寂”，佛把以明鏡之心去靜悟證入看成達(dá)于佛性的根本途徑,強(qiáng)調(diào)以無(wú)物之心觀色空之相。佛教的“空靜”最能切合藝術(shù)創(chuàng)造的思維本質(zhì)，只有持“靜觀”的態(tài)度才能擺脫世事的干擾和內(nèi)心的各種欲求，對(duì)人內(nèi)在的心理體驗(yàn)來(lái)做超然直覺(jué)的把握。佛道都強(qiáng)調(diào)“靜”的重要性，深受道佛思想浸漬,李商隱的詩(shī)歌在時(shí)代與佛道的影響下也必然有“靜”的意味。

(二)李商隱詩(shī)歌意象之“靜”美

“由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望，詩(shī)人積極進(jìn)取和樂(lè)觀自信的態(tài)度也隨之喪失，熱切的干世欲望轉(zhuǎn)為消極隱遁之思?！盵21]“靜”是一種生存智慧，是當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)的精神安息地。詩(shī)人的創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)事物的靜觀，只有這樣才能找到與自己內(nèi)心契合的意象，如《憶住一師》：“無(wú)事經(jīng)年別遠(yuǎn)公,帝城鐘曉憶西峰。爐煙消盡寒燈晦,童子開(kāi)門(mén)雪滿松?！盵2]273將在外部世界的失意和創(chuàng)痛化解成內(nèi)部世界的寧?kù)o超然,完成心理的自我調(diào)適。

“靜”表現(xiàn)為詩(shī)歌中對(duì)心靜的追求。李商隱感受到的痛苦深重，他的心是不靜的：“幾時(shí)心緒渾無(wú)事,得及游絲百丈長(zhǎng)。”[2]17人生的無(wú)奈包含其中：“東西南北皆垂淚,卻是楊朱真本師?！盵2]90這產(chǎn)生了對(duì)靜的追求，期盼在追求的過(guò)程中靜下來(lái)。再如《秋日晚思》：“取適琴將酒,忘名牧與樵。平生有游舊,一一在煙宵?！盵2]292詩(shī)的基調(diào)空寂清冷，雨后孤燈,取酒自適,將一切功名利祿遺忘于江湖。同樣《華師》中：“孤鶴不睡云無(wú)心,衲衣筇杖來(lái)西林。院門(mén)晝鎖回廊靜,秋日當(dāng)階柿葉陰。”[2]591描繪了清靜悠遠(yuǎn)的境界，何嘗不是對(duì)內(nèi)心寧?kù)o的尋覓?！办o”還體現(xiàn)在詩(shī)歌形象的靜美之上。道教是一種尚陰哲學(xué)，貴柔守陰，推崇女性特征，對(duì)李商隱影響巨大。不同于韓愈的奇險(xiǎn)鬼怪之語(yǔ)，李商隱的詩(shī)歌在思想和形式上常有女性化特征和形象，表達(dá)女性陰柔靜謐之美。李商隱無(wú)題詩(shī)可以說(shuō)是一種典型女性化詩(shī)歌?！坝吐楣觅I滄海,一杯春露冷如冰”[2]268，表達(dá)出人生短暫、時(shí)間流逝的凄涼，而自己依然在漂泊；無(wú)題詩(shī)愛(ài)情中的女性更寄寓了這種情感，如“風(fēng)波不信菱枝弱,月露誰(shuí)教桂葉香”[2]230和“露花終哀濕,風(fēng)蝶強(qiáng)嬌饒”[2]230，詩(shī)人在詩(shī)歌中反復(fù)詠嘆美好事物的凋落,展現(xiàn)了香消玉殞的凄慘圖景。“愿得勾芒索青女,不教容易損年華”[2]31，人生的凄苦和愛(ài)情的感傷都濃縮在這形象中了。

(三)“靜”中有動(dòng)

“靜”不是完全靜止，是靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。所謂“非如松風(fēng)不動(dòng)、林狖未鳴，乃謂意中之靜”[22]。也就是說(shuō)靜并不是單純的靜止，是心理上的靜。是以靜制動(dòng)，外動(dòng)更襯意靜。王國(guó)維曾言：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”[23]況周頤有一段話非常精辟深刻：“澄思渺慮,以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化,乃真實(shí)為吾有而外物不能奪?！盵24]虛靜的胸懷包攬一切，于是萬(wàn)物也都藝術(shù)化了,藝術(shù)創(chuàng)造依仗神思,而神思又只有在虛靜中方可求得，這自然是創(chuàng)造藝術(shù)的最佳時(shí)刻。李商隱的《訪隱者不遇二絕》其二：“城郭休過(guò)識(shí)者稀,哀猿啼處有柴扉。滄江白石樵漁路,日暮歸來(lái)雨滿衣。”[2]596滄江、白石意象清靜脫俗,有著遠(yuǎn)離煙火的世外之味，其中能感受到作者的心境是靜謐的，但是又充滿了行走、猿啼、砍柴、釣魚(yú)等動(dòng)態(tài)。李商隱的詩(shī)歌先從靜的心理認(rèn)真觀察感受，由外物興發(fā)引起內(nèi)心情感的波動(dòng)，在這一過(guò)程中排遣抒發(fā)了情感，內(nèi)心回歸于平靜。我們的心靈便在這一過(guò)程中得到了凈化和提升。

三、李商隱與“虛靜”精神的契合

宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)以及創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，根本上還在于藝術(shù)家自身具有與虛實(shí)相生的宇宙生命運(yùn)動(dòng)相契合的心靈結(jié)構(gòu)。藝術(shù)意境創(chuàng)造一方面要求藝術(shù)家心靈的‘空靈’、精神的淡薄，從而出入虛實(shí)，以虛靈的心襟氣象體會(huì)自然，沉潛與宇宙萬(wàn)物的核心而得其理趣，創(chuàng)造‘事外有遠(yuǎn)致’的美的境界?！盵25]“虛靜”是主體與客體保持心理距離，超越各種紛擾束縛，無(wú)功利寧?kù)o澄明的狀態(tài)。西晉文學(xué)理論批評(píng)家陸機(jī)曾在《演連珠》中說(shuō)：“是以虛己應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬(wàn)物之妙?！盵26]在創(chuàng)作前，作者必先虛己待物，這樣獲得了無(wú)限的自由，就可以體悟萬(wàn)物“千變之容”的美妙。劉勰也在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏侖五藏，澡雪精神?！盵27]這表明了“虛靜”心態(tài)是進(jìn)行創(chuàng)造的精髓。

莊子說(shuō)“虛己以游世”，也指的是虛靜，本質(zhì)上就是“游”，即虛靜的最高境界，心靈的完全超脫自我，“游心內(nèi)運(yùn)”狀態(tài)超越了時(shí)空。佛教主張通過(guò)禪定，解除塵世的煩惱，去過(guò)一種虛空無(wú)障礙、往來(lái)任縱橫的生活，描繪的也是如此，這也是對(duì)古代中國(guó)天人合一、物我一體精神的根本把握。李商隱具備這樣的人格結(jié)構(gòu)，他對(duì)事物的把握直達(dá)生命本質(zhì)的審美心態(tài)是依賴于“虛靜”這一精神狀態(tài)的?！坝捎谄浯嬖诘呢S富性,心靈的能動(dòng)性,超越的無(wú)限性,的確可以產(chǎn)生瞬間的生存、瞬間的超越、瞬間的永恒等作用,對(duì)人生的確能產(chǎn)生一種慰藉、寄托、享受與滿足。這是審美活動(dòng)之所以為人類生活所必須,是審美創(chuàng)作得以生存、存在的意義所在?！盵28]我們能在李商隱的詩(shī)歌中感受到這一精神的存在。每個(gè)人的想象和感受都是不同的，我們也用“虛靜”之心去欣賞，才能感受到詩(shī)歌的精髓和魅力，享受到李商隱詩(shī)歌的無(wú)窮魅力。

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[責(zé)任編輯：李法惠]

2017-04-09

禹亞麗(1994— )，河南省南陽(yáng)市人，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

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