周 雯

（272100 山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)人民檢察院 山東 濟(jì)寧）

儒家思想法律化之本質(zhì)性研究

周 雯

（272100 山東省濟(jì)寧市兗州區(qū)人民檢察院 山東 濟(jì)寧）

近些年來(lái)隨著我國(guó)文化軟實(shí)力的日漸增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始走向國(guó)際舞臺(tái)。儒家思想法律化的歷史嬗變過(guò)程以及其特質(zhì)頗具理論研究?jī)r(jià)值，對(duì)于探究儒家思想法律化的本質(zhì)具有重要的意義?，F(xiàn)采用文獻(xiàn)研究的方法來(lái)探究儒家思想法律化的本質(zhì)。儒家思想法律化就是將儒家主張的仁義道德、倫理綱常注入律令當(dāng)中，使封建法律具有倫理法的性質(zhì)。

儒家思想法律化；倫理法；歷史嬗變過(guò)程；本質(zhì)性

一、序言

儒家思想法律化的歷史嬗變過(guò)程以及其獨(dú)有的特質(zhì)頗具理論研究?jī)r(jià)值，對(duì)于探究儒家思想法律化的本質(zhì)具有重要的意義。通過(guò)研究儒家思想法律化的本質(zhì)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)研究中華法系的特色及其復(fù)興中華法系，依據(jù)其本質(zhì)完善現(xiàn)有法律體系，走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路具有重大理論及實(shí)踐意義。

二、儒家思想法律化的含義

儒家思想法律化，是指將儒家主張的仁義道德、倫理綱常注入律令當(dāng)中，使封建法律具有倫理法的性質(zhì)。①其具體體現(xiàn)為封建社會(huì)在進(jìn)行立法、注律的過(guò)程中以儒家思想為指導(dǎo)，以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)斷案、定罪量刑等。儒家思想法律化的過(guò)程就是將儒家思想深入到立法、守法、司法的整個(gè)過(guò)程中，使之成為刑事、民事、婚姻家庭、訴訟等各個(gè)法律部門(mén)的基本原則，因而構(gòu)成了我國(guó)封建法律倫理化的特征。

三、儒家思想法律化的歷史嬗變過(guò)程

（一）儒家法律思想經(jīng)歷從秦代的禁絕到西漢中期的復(fù)興

儒家思想在秦漢之際由“焚書(shū)坑儒”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)歷了死生的回旋。秦代唯重法家，對(duì)儒家思想及其法思想進(jìn)行殘酷打壓，使其一度陷入低潮。漢初崇尚黃老，黃老思想主張無(wú)為而治，使立法思想、刑事政策從法家的束縛中解脫出來(lái)，為重新肯定儒家“德主刑輔”的思想鋪平了道路。直到西漢中期,使得儒家思想得以復(fù)興，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下最合理的符合國(guó)情的理論體系。

（二）儒家法律思想在魏晉南北朝時(shí)期的活躍

魏晉南北朝階段儒家思想開(kāi)始對(duì)封建立法發(fā)生影響，其產(chǎn)生的直接成果是魏《新律》和晉《泰始律》中儒家倫理原則的確立與倫理?xiàng)l文的指定。《新律》中的“八議”制度，《泰始律》中的“五服制度”都是法律倫理化的標(biāo)志。同時(shí)，魏晉律學(xué)對(duì)篇章體例、刑名、罪名的研究，解決了儒家倫理入律的立法技術(shù)問(wèn)題。到南北朝，北魏律的“重罪十條”成為中國(guó)封建法律儒家化的重要標(biāo)志。魏晉南北朝時(shí)期儒家倫理法思想的繁盛，為其法典化的進(jìn)程切實(shí)推進(jìn)了一步。

（三）儒家思想法律化在隋唐時(shí)期的鼎盛

隋朝《開(kāi)皇律》在《北齊律》“重罪十條”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)設(shè)了“十惡制度”，標(biāo)志著封建法律的儒家化格局基本定型。但隋朝并沒(méi)能將儒家“德主刑輔”的思想貫徹始終，將立法束之高閣，最終遭致滅亡。到唐朝，開(kāi)國(guó)君臣吸取前朝教訓(xùn)，以史為鑒，堅(jiān)持確立了儒家法思想的主體地位?！短坡墒枳h》在立法精神上“一準(zhǔn)乎禮”，將儒家倫理法思想完美的貫徹其中，標(biāo)志著儒家化法律制度載體法典化的完成。至此，儒家法思想的主流地位得以確立，儒家思想法律化到達(dá)鼎盛時(shí)期。

四、儒家思想法律化的本質(zhì)性

筆者認(rèn)為儒家思想法律化的本質(zhì)就是倫理化了的封建法律思想，即儒家倫理法?！皞惱怼币辉~的實(shí)際含義就是指在宗法社會(huì)中以血緣家族為基礎(chǔ)的人倫尊卑等級(jí)秩序?！皞惱矸ā本褪侵敢匀寮覀惱硭枷霝橹笇?dǎo)而形成的中國(guó)古代封建法律制度。它以家族世俗倫理主義為基點(diǎn)，將宗法倫常作為法的精神或靈魂，認(rèn)為君權(quán)是父權(quán)的延伸，國(guó)是家的擴(kuò)大，將維護(hù)以“親親尊尊”為核心的封建等級(jí)制度和封建社會(huì)秩序作為其基本內(nèi)容。

從前面講儒家倫理法的含義可以推知其基本特點(diǎn)同樣包括三個(gè)方面：第一，儒家倫理法把宗法家族倫理作為封建法律體系的基本法律精神。第二，宗族法律倫理被視為法的淵源、法的最高價(jià)值。第三，倫理和法律之間沒(méi)有明顯的界限，宗法家族倫理被賦予法的效力。從它的基本特點(diǎn)中,我們可以提煉出以下幾點(diǎn)儒家倫理法的基本精神,進(jìn)而體會(huì)其本質(zhì)所在。

（一）天下本位

“天下本位”被認(rèn)為是儒家倫理法的最高價(jià)值目標(biāo)。儒家思想在這個(gè)地理意義的概念中進(jìn)一步加入了政治和道德的色彩。儒家法思想中“天下本位”兼含有人民、民心、道德至上之意。由此集中體現(xiàn)了儒家法思想最基本的出發(fā)點(diǎn)和最高的價(jià)值目標(biāo)。

（二）民本主義

“民本主義”是儒家倫理法的又一價(jià)值，它指國(guó)家的安危、政治的動(dòng)亂取決于民心的向背。孟子的“民貴君輕”說(shuō)，荀子的“民水君舟”說(shuō)都是先秦儒家民本主義的表現(xiàn)。儒家認(rèn)為君主正是上天為保護(hù)民眾所生，應(yīng)當(dāng)向萬(wàn)民施以德政?！懊癖局髁x”作為一種政治主張，其含義在于期冀君主為了統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益多為“視民如子”的政策表示。

（三）家族倫理主義

孟子說(shuō)“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！笨梢?jiàn)儒家將倫理道德看作是政治統(tǒng)治的核心。以“修身為本”的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”倫理政治綱領(lǐng)，在理論上明確了倫理道德在政治中的基石作用。于是，儒家將夏商周時(shí)期的“不孝”定位大罪，必須“刑茲無(wú)赦”。并由此延伸出“親親得相首匿”、“罪行依尊卑身份而定”等一系列法律主張。

五、結(jié)語(yǔ)

研究孔子的法思想進(jìn)而研究儒家思想法律化的本質(zhì)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)研究中華法系的特色及其復(fù)興中華法系，依據(jù)其本質(zhì)完善現(xiàn)有法律體系，走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路具有重大理論及實(shí)踐意義。一個(gè)成熟的現(xiàn)代民族，重新反思和回采自己的歷史是不可避免的，我們要批判性的繼承古代法尤其是正統(tǒng)法律思想的精髓，使之與現(xiàn)代法律耦合。

注：

①聶秀娥《論儒家思想對(duì)中國(guó)風(fēng)劍法律的影響》云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)第27卷第五期．

[1]俞榮根.《儒家法思想通論》.廣西人民出版社,1998年版.

[2]武樹(shù)臣.《儒家法律傳統(tǒng)》.法律出版社,2005年版．

[3]聶秀娥.《論儒家思想對(duì)中國(guó)風(fēng)劍法律的影響》.云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),第27卷第五期．

[4]胡帥.《對(duì)中國(guó)古代倫理法法律演進(jìn)過(guò)程的回顧和思考》.

[5]朱孔武.《法治進(jìn)程中傳統(tǒng)倫理法的歷史命運(yùn)》.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào),第17卷第2期．

[6]夏靜.《簡(jiǎn)論中國(guó)法律的儒家化及其影響》.淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào),第16卷第2期．

[7]余經(jīng)林.《論中國(guó)封建正統(tǒng)法律思想及其法律化》.中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào),1996年第1期．

[8]于樂(lè)平.《論中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)》.南京師范大學(xué)法學(xué)院學(xué)報(bào)．

[9]張淑英.《淺析中國(guó)法律儒家化的過(guò)程》.內(nèi)蒙古電大學(xué)刊,2008年第12期．

[10]趙曉耕.《儒的法律化》.山西大學(xué)學(xué)報(bào),2001年第24卷第3期.