吳連海 王 琪 陳麗紅

媽祖文化的功能探究
——基于軟實(shí)力視角

吳連海 王 琪 陳麗紅

媽祖文化作為影響深遠(yuǎn)的海洋文化，具有很強(qiáng)的文化軟實(shí)力特征，是中國(guó)軟實(shí)力重要組成部分。在全球化和“海上絲綢之路”戰(zhàn)略的影響下，弘揚(yáng)和發(fā)展媽祖海洋文化,無(wú)疑是增強(qiáng)中國(guó)海洋軟實(shí)力的重要方式。基于軟實(shí)力視角探討媽祖海洋文化的功能，對(duì)正確理解媽祖文化、弘揚(yáng)媽祖文化、維持社會(huì)穩(wěn)定秩序、整合海內(nèi)外各方力量等具有重大意義。

媽祖文化 軟實(shí)力 功能

“軟實(shí)力”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出的概念。2004年在其新著《軟實(shí)力——國(guó)際政治中的制勝之道》將軟實(shí)力定義為：“軟實(shí)力是一種能力……這種引力來(lái)自一國(guó)的文化、政治價(jià)值和外交政策……”①Joseph S.Nye,Soft Power:The Means to Success in World Politics,New York:Public Affairs,2004，p.25.一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。以往，硬實(shí)力的價(jià)值似乎更明顯，但是在信息世界，軟實(shí)力的影響更加凸顯。文化軟實(shí)力多指一國(guó)或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素。習(xí)近平指出，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第160頁(yè)。。古今中外，國(guó)家的發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)、軍事力量等硬實(shí)力的增強(qiáng)，也是價(jià)值觀、文化等軟實(shí)力的提高。

媽祖文化是一種海洋文化。媽祖文化作為海洋文化具有特有的地理、歷史文化背景。鄭衡泌在《媽祖信仰分布的地理特征分析》一文中，指出媽祖文化在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中逐漸形成了以海洋環(huán)境為特色、以特定的歷史政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境為背景、與特定區(qū)域的人文環(huán)境相結(jié)合的獨(dú)特文化。①鄭衡泌：《媽祖信仰分布的地理特征分析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào) 》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)20O7年第2期。田真也指出，福建海商發(fā)展環(huán)境的險(xiǎn)惡，閩人濃厚的宗教意識(shí)和海洋開(kāi)放意識(shí)的結(jié)合特定歷史條件下政府對(duì)航運(yùn)安全的特殊要求，在這些因素的共同作用下，媽祖以國(guó)家海神的身份走向全中國(guó)乃至世界。②田真：《論海峽兩岸的媽祖文化》，《北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第16期。

媽祖文化具有海洋文化性質(zhì)。媽祖神靈的最初形態(tài)是海神，媽祖文化早在孕育之初，就打上了海洋文化的烙印。林新媚在《媽祖文化的社會(huì)功能及現(xiàn)代化意義》一文中論證媽祖文化是一種海洋文化、和平文化、尋根文化、兼容文化和美德文化。③林新媚：《媽祖文化的社會(huì)功能及現(xiàn)代化意義》，《廈門(mén)理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第3期。媽祖文化時(shí)空發(fā)展特征說(shuō)明了媽祖文化的海洋性質(zhì)，同時(shí)顯示出媽祖文化的重商色彩。海商在媽祖信眾中占有重要地位，海商的冒險(xiǎn)求利一向受到媽祖的有力庇護(hù)。因此，與從農(nóng)耕文明中孕育出來(lái)的儒家文化相比，從海洋文明中誕生出來(lái)的媽祖文化有著極為鮮明的重商傾向，易于和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相融，與時(shí)代精神相合。媽祖文化在提升我國(guó)海洋軟實(shí)力方面將繼續(xù)扮演重要的角色。④蔡泰山：《媽祖與海洋文化發(fā)展的關(guān)系》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2005年第3期。

媽祖文化彰顯著海洋文化特征。一直以來(lái)，學(xué)者研究中國(guó)古代文化常局限于農(nóng)耕文化，而對(duì)中國(guó)的海洋文化卻少有涉獵，這無(wú)法全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化。馮天瑜曾指出中西文化的差別，西方文化的核心是海洋文化，中國(guó)文化的核心是黃土地文化。⑤馮天瑜等：《中國(guó)文化史》，北京：高等教育出版社，2005年，第23、24頁(yè)。以崇拜媽祖為代表的海神文化具有海洋文化特征，與中華民族的黃土地文化相輔相成，共筑華夏文明。媽祖海洋文化同樣具有維系中華民族的社會(huì)功能，是中華民族精神文化的重要組成部分，值得深入研究并發(fā)揚(yáng)光大。

媽祖文化具有非常強(qiáng)的文化軟實(shí)力特征。臺(tái)灣的高致華和萬(wàn)超前在《論媽祖信俗之軟實(shí)力》一文中指出，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需要,發(fā)揮媽祖文化的優(yōu)勢(shì)，是軟實(shí)力發(fā)展的重要渠道。海洋軟實(shí)力的來(lái)源包括政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、文化、軍事等。中國(guó)海洋大學(xué)王琪教授指出，中國(guó)擁有廣闊的海洋國(guó)土，面臨日益復(fù)雜的海洋局勢(shì)，中國(guó)的海洋權(quán)益維護(hù)日益引起國(guó)人的重視，中國(guó)希望在和平崛起視域下通過(guò)自身的海洋實(shí)力的增強(qiáng)，維護(hù)本國(guó)的海洋權(quán)益。在這樣的背景之下，海洋軟實(shí)力的提升就顯得至關(guān)重要?！昂Ｑ筌浟εc海洋硬實(shí)力作為海洋綜合實(shí)力的組成部分，既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一的。在實(shí)施海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略時(shí)，不能忽視任何一方面，而是要實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。”⑥王琪：《海洋軟實(shí)力的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值——兼論與海洋硬實(shí)力的辯證關(guān)系》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。

媽祖文化歷久不衰，并呈現(xiàn)出愈加繁榮之勢(shì)，非常值得從不同的角度進(jìn)行研究。2009年，“媽祖信俗”成為中國(guó)首個(gè)世界級(jí)文化遺產(chǎn)的信俗類(lèi)項(xiàng)目。媽祖信仰千年傳承，至今已在歷史上從地方性民間信仰逐步得到官方認(rèn)可，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗學(xué)家王霄冰教授曾撰文詳細(xì)歸納了媽祖信仰是怎樣傳播和發(fā)展的，提出它是“一個(gè)民間信仰不斷地被地方力量、國(guó)家政治、現(xiàn)代學(xué)術(shù)和當(dāng)代社會(huì)文化潮流加以干預(yù)、形塑與建構(gòu)的過(guò)程”⑦王霄冰、林海聰：《媽祖：從民間信仰到非物文化遺產(chǎn)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第6期。。徐業(yè)龍、奚敏指出，媽祖文化的遺產(chǎn)價(jià)值還在于它“博大的人文內(nèi)涵”，“可以說(shuō)，沒(méi)有任何一種民間信仰力量能達(dá)到這樣的精神境界和社會(huì)空間，媽祖信仰衍生出來(lái)的文化形式和文化空間博大精神，無(wú)可比擬”。①徐業(yè)龍、奚敏：《非遺視野下媽祖文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)》，載《媽祖文化研究論叢》，北京：人民出版社,2012年，第81-89頁(yè)。

筆者認(rèn)為基于軟實(shí)力視角探討媽祖海洋文化的功能，對(duì)正確理解媽祖文化、弘揚(yáng)媽祖文化、維持社會(huì)穩(wěn)定秩序、整合海內(nèi)外各方力量，建設(shè)和發(fā)展國(guó)家具有重大意義。

一、媽祖文化軟實(shí)力的影響力

媽祖文化軟實(shí)力首先表現(xiàn)為文化影響力，主要體現(xiàn)其文化認(rèn)同功能和體育文化功能。

（一）媽祖文化影響力的文化認(rèn)同功能

論及媽祖文化的價(jià)值，首先需要談其文化認(rèn)同功能。媽祖信仰逐漸發(fā)展為文化認(rèn)同符號(hào)。媽祖文化在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，華人所到之處，媽祖文化相伴而隨，使它的文化認(rèn)同功能得到了延伸。

廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所陳興貴認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，媽祖信仰被人們賦予了文化認(rèn)同等功能，媽祖信仰作為文化認(rèn)同的符號(hào)，是“建立在世界范圍內(nèi)華人的眾多信仰基礎(chǔ)上的認(rèn)同符號(hào)”。媽祖文化作為共同的信仰加強(qiáng)了全球華人的親緣關(guān)系,更承擔(dān)了中華子女的文化認(rèn)同紐帶。林新媚指出，因?yàn)閶屪嫖幕槕?yīng)人性，體現(xiàn)人類(lèi)追求的“真善美”等普世價(jià)值，所以才能繁衍傳播下來(lái)，內(nèi)容在不斷豐富，而且媽祖信仰的群體是廣大社會(huì)公眾，使這種信仰更加生機(jī)勃勃。②陳興貴：《神圣與世俗，媽祖信仰的社會(huì)文化功能演變》，《中國(guó)宗教》2009年第12期。

媽祖文化已跨出國(guó)門(mén)，融入全球，傳播中華文明?，F(xiàn)在全世界共有五千多個(gè)媽祖文化機(jī)構(gòu)，信眾近二億人。《光明日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)刊文指出，媽祖信徒們相互之間進(jìn)行文化交流，呈現(xiàn)出超越族群、種群、社會(huì)階層、區(qū)域界限和政治分隔的開(kāi)放性和包容性特征。③《媽祖信仰正式定為媽祖文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2002年11月2日。林貴尊在《媽祖文化的起源與在海南的現(xiàn)實(shí)意義》一文中也認(rèn)為，媽祖從福建莆田的湄洲島走向世界，僅中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)和馬來(lái)西亞、新加坡的媽祖信徒就分別占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%、70%、50%、80%、70%以上。

海外華人通過(guò)對(duì)媽祖的崇拜，尋找自己的中華民族的認(rèn)同感。如媽祖廟宇滿(mǎn)地開(kāi)花，遍及世界上20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界約有1600多座媽祖廟。從北歐的挪威、丹麥，到美洲的美國(guó)、加拿大等，都建有媽祖廟。陳興貴在《神圣與世俗，媽祖信仰的社會(huì)文化功能演變》一文中指出，泰國(guó)曼谷有規(guī)模宏偉的媽祖宮，媽祖的故事還被載入泰國(guó)典籍之中；日本媽祖則被融入日本神道，奉祀于神社；美國(guó)紐約甚至有“一條華人街，兩個(gè)天妃宮”的說(shuō)法。

媽祖文化已成世界認(rèn)同中國(guó)的一個(gè)窗口。媽祖文化既是中華民族文化的一部分,也是“全人類(lèi)和平發(fā)展文化”。日本鹿兒島大學(xué)下野敏見(jiàn)教授認(rèn)為：媽祖文化不僅是中國(guó)的，也是東南亞的，而且是世界性的信仰，媽祖對(duì)世界文化有貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，媽祖文化促成了不同祖籍人群、不同信仰人群的整合，已成了文化融合的一種力量。

（二）媽祖文化影響力的體育文化功能

媽祖民俗體育是媽祖文化深遠(yuǎn)影響力的具體表現(xiàn)，是媽祖文化的重要內(nèi)容。劉青健等認(rèn)為：媽祖民俗體育是在以媽祖信眾較為集中的居住地區(qū)，人們創(chuàng)造并形成傳統(tǒng)而傳承下來(lái)的一種文化活動(dòng)。主要形式包括廟會(huì)活動(dòng)、節(jié)俗活動(dòng)和民間藝術(shù)活動(dòng)，涵蓋媽祖舞、祭典活動(dòng)、媽祖車(chē)鼓等。“媽祖民俗體育與媽祖的祭祀、廟會(huì)等民俗活動(dòng)聯(lián)系密切，具有地域性、宗教性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性等特征”。

林朝暉、林德明在《媽祖民俗節(jié)慶中的體育文化活動(dòng)》中指出了媽祖民俗體育文化活動(dòng)的內(nèi)涵及特色,以及民俗體育對(duì)促進(jìn)身心健康和社會(huì)和諧的意義；黃瑞國(guó)、詹金添在《媽祖體育文化圈的界定及其意義》中運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等方法,討論媽祖體育文化圈的概念及構(gòu)建媽祖體育文化圈的價(jià)值與策略；林麗萍、朱美娟在《海西媽祖信俗活動(dòng)中的民俗體育之特征及發(fā)展》中分析海西媽祖信俗活動(dòng)中民俗體育的文化特點(diǎn),探討媽祖海洋文化中民俗體育的可持續(xù)發(fā)展,以期促進(jìn)民俗體育在海西經(jīng)濟(jì)建設(shè)中健康發(fā)展。

媽祖體育文化功能是以媽祖海洋文化為背景形成的功能，是媽祖海洋文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和作用的過(guò)程，媽祖體育文化的結(jié)構(gòu)主要包括媽祖體育物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)方面。

媽祖體育文化具有多重社會(huì)功能。詹金添指出，媽祖體育文化具有凝聚和社會(huì)運(yùn)作的功能，利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提升我國(guó)文化軟實(shí)力；利于全民健身發(fā)展，達(dá)到健康娛樂(lè)目的；促進(jìn)海峽兩岸體育文化交流，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展。①詹金添：《閩臺(tái)媽祖體育文化功能及意義研究》，《運(yùn)動(dòng)精品》2011年第3期。劉永祥、王清生也指出，具有閩臺(tái)地方特色媽祖文化與體育相結(jié)合,是閩臺(tái)體育文化交流合作的新領(lǐng)域。②劉永祥：《論?！拔靼l(fā)”展中的“閩臺(tái)媽祖文化體育圈”建設(shè)》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期。

二、媽祖文化軟實(shí)力的凝聚力

（一）媽祖文化是世界華人凝聚的動(dòng)力源

媽祖文化增強(qiáng)中華民族的凝聚力。文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為民族凝聚力，凝聚力源自人們對(duì)文化的接受與認(rèn)同，媽祖海洋文化讓人找到自己的文化歸屬，讓海外華人找到心理歸屬感，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力。媽祖海洋文化的吸引力和向心力也體現(xiàn)了人們對(duì)媽祖文化的認(rèn)可。是凝聚民心的動(dòng)力源，也是促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的強(qiáng)大推力。③羅春榮：《媽祖文化研究》，天津：天津古籍出版社，2007年，第17頁(yè)。

媽祖信俗入選“名錄”，世界和平的鐘聲同時(shí)奏響，彰顯媽祖文化凝聚力。2009年9月30日，中國(guó)媽祖信俗成功入選《世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，分布世界各地的媽祖宮廟響應(yīng)福建湄洲媽祖廟的倡議，同時(shí)鳴響和平鐘81次，表達(dá)對(duì)媽祖信俗成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的祝福，也彰顯了媽祖文化強(qiáng)大的凝聚力。④謝重光：《試論媽祖信仰的社會(huì)功能》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2002年第1期。

媽祖“尋根”文化凝聚世界華人。海外華人通過(guò)對(duì)媽祖的崇拜與信仰，來(lái)尋找自己在中華民族中的根。黃瑞國(guó)指出，海神媽祖作為航海者的精神支柱，親善、友愛(ài)、公平、正義是媽祖文化精神所在，對(duì)百姓有著極強(qiáng)的向心力和凝聚力，媽祖文化在海外華人心中，也是文化認(rèn)同和尋根懷祖的象征。①黃瑞國(guó)：《媽祖學(xué)概論》，北京：人民出版社，2013年，第175頁(yè)。

（二）媽祖文化是海峽兩岸凝聚的橋梁

海外華人具有深厚的媽祖“尋根”文化，臺(tái)灣同胞亦是如此。“每年舉辦的‘?huà)屪婊啬锛摇戒刂捱M(jìn)香等活動(dòng)，名為祭祀媽祖，實(shí)為是一種返鄉(xiāng)尋根活動(dòng)?！边@種“尋根”的信念，使媽祖信仰具有了強(qiáng)大的生命力和凝聚力。陳興貴多次撰文指出，媽祖文化是炎黃子孫靈魂的鏈接，客觀上起到了加強(qiáng)僑胞團(tuán)結(jié)，激發(fā)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的情懷，增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力的作用。②張珣：《媽祖·信仰的追尋(續(xù)編)》，臺(tái)北：博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司，2009年，第246-247頁(yè)。

媽祖文化是海峽兩岸凝聚力的橋梁。“官不通民通，民通以媽祖為先”。媽祖信仰是聯(lián)結(jié)海峽兩岸人民感情的紐帶，媽祖文化作為一種影響廣泛的文化，是溝通兩岸往來(lái)的橋梁。媽祖文化在閩臺(tái)影響最深，臺(tái)灣的媽祖廟就有900多座。福建湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，這里的媽祖廟被尊稱(chēng)為“天后宮媽祖總廟”“中國(guó)麥加”。許多媽祖信徒將“湄洲朝圣”作為其一生中最大的愿望。臺(tái)灣媽祖信眾認(rèn)為，臺(tái)灣地區(qū)的媽祖宮廟，都是湄洲媽祖的行宮，因此臺(tái)灣的媽祖宮廟都紛紛來(lái)湄洲尋根謁祖。③陳興貴：《媽祖信仰的社會(huì)文化功能演變》，《中國(guó)宗教》2009年第12期。

媽祖文化是海峽兩岸和平的精神力量。在20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)授予媽祖“和平女神”的稱(chēng)號(hào)。羅春榮所說(shuō)：“海峽女神的形象，作為‘和平女神’，是和平和愛(ài)的化身”“愿‘和平女神’之翼飛向全球”。④張大任：《宋代媽祖信仰起源探究》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)1988年第6期。對(duì)兩岸而言，媽祖的“和平使者”作用更為明顯。黃秀琳、林劍華、張超杰等人認(rèn)為，每年都有800余批次的臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)赴湄州島媽祖廟進(jìn)香朝圣，媽祖文化是海峽兩岸交流的精神紐帶，提升了兩岸中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，有助于海峽兩岸的和平進(jìn)程⑤黃秀琳、林劍華：《媽祖信仰文化社會(huì)功能的人類(lèi)學(xué)分析》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第11期。。對(duì)媽祖起源地的朝拜，對(duì)大陸信眾的親近與信任，是超越政治關(guān)系，加強(qiáng)兩岸之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流、商業(yè)投資合作、增加兩岸旅游觀光，從而促進(jìn)海峽兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要推力。媽祖信仰已深深扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中。

（三）媽祖文化體現(xiàn)中華民族的凝聚心理

媽祖文化體現(xiàn)民族心理凝聚力。媽祖信仰，逐漸地形成了一種文化心理和行為習(xí)慣，使信眾擁有很強(qiáng)的心理認(rèn)同感和歸屬感。蔣維錟表示，媽祖信眾遍布世界，人們通過(guò)媽祖文化的崇拜心理，雖然身處異國(guó)他鄉(xiāng)，也通過(guò)這種文化心理和崇拜方式，與自己的民族文化保持著認(rèn)同。媽祖文化以其獨(dú)特的信仰和崇拜方式，把中華民族緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，推動(dòng)民族復(fù)興和祖國(guó)繁榮，日益呈現(xiàn)出強(qiáng)大社會(huì)維系力和民族心理凝聚力。⑥蔣維錟：《媽祖文化熱的再認(rèn)識(shí)》，《東南學(xué)術(shù)》2004年第S1期。

媽祖文化滿(mǎn)足百姓心理需求。羅春榮指出，媽祖文化扎根于民間，與百姓生活密切相連，滿(mǎn)足平民百姓祈福求順的心理需要，在困境中給人以希望，在危難中給人以力量，成為中華民族必不可少的精神支柱之一。

媽祖文化加強(qiáng)了海內(nèi)外華人的心理凝聚。媽祖文化有利于增強(qiáng)華人世界的聚合。涂敏等人指出，媽祖海洋文化是中國(guó)民間文化的一個(gè)重要組成部分，隨著信奉媽祖的中國(guó)人的足跡，遍及全世界。①涂敏：《淺談媽祖文化》，《中國(guó)海洋學(xué)會(huì)2007年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集》（下冊(cè)），湛江，2007年。媽祖文化與儒家文化共同成為海外華人民間文化的組成部分，在華人社會(huì)中具有極強(qiáng)的聚合功能。②彭文宇主編：《媽祖文化研究論叢(I)》，北京：人民出版社，2012年，第2-3頁(yè)。

三、媽祖文化的感召力

文化軟實(shí)力還表現(xiàn)為文化感召力。媽祖海洋文化的感召力還具有教育、旅游和外事功能。

（一）媽祖文化感召力的教育功能

媽祖文化具有深厚的教育功能。媽祖的圣績(jī)傳說(shuō)本身極具教育色彩。羅海賢在“2006年中華媽祖文化學(xué)術(shù)論壇”上撰文《論析媽祖對(duì)中華海洋文化的偉大貢獻(xiàn)》，分析媽祖的故事傳說(shuō),如“金鯉開(kāi)口”“禮佛得嗣”“道人傳秘”“井口得符”“天授姻緣”“求丹醫(yī)母”“湄山飛升”“拯人苦難”“浪中解難”“化草救商”“禱雨濟(jì)民”“鎮(zhèn)救水災(zāi)”和“收妖除怪等”，無(wú)不體現(xiàn)媽祖關(guān)心百姓疾疫，為黎民操勞祈福，繁育后代，抵御惡賊，保證百姓安全，伸張正義等精神。③羅海賢：《論析媽祖對(duì)中華海洋文化的偉大貢獻(xiàn)》，《2006中華媽祖文化學(xué)術(shù)論壇論文集》，天津：2006年，第110頁(yè)。

媽祖文化吸收儒家思想，極具感化和教育作用。孟建煌,許元振等人指出，在媽祖崇拜文化發(fā)展后期，媽祖精神又融入了儒家思想的精華，如：“博施于民而濟(jì)眾”“仁者愛(ài)人”“救人于危難”“天下為公”等都可以在媽祖的事跡傳說(shuō)中影射出來(lái)。媽祖文化吸收中華民族傳統(tǒng)的倫理道德精華，弘揚(yáng)救國(guó)保民，提倡忠誠(chéng)孝道，守信譽(yù)，德通神明。④張珣：《終身教育：媽祖與環(huán)保教育》，《終身教育》2011年第3期，第35-38頁(yè)。

媽祖文化的傳統(tǒng)教育功能。眾多學(xué)者紛紛指出，在媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)中，許多道德范例與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，給人們以教育熏陶，如愛(ài)國(guó)主義、民族主義和英雄主義精神，社會(huì)道德規(guī)范的孝心、愛(ài)心、善心，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)，救人于危難的舍己為人精神等，都是媽祖教育功能的體現(xiàn)如航行于大海之中信奉媽祖的漁民，每遇其他船只失事，必然鼎力相助，每見(jiàn)海上漂尸總要撈起并載到沿岸掩埋，這都是傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”精神的體現(xiàn)。而且媽祖神話傳說(shuō)以及媽祖文化精神主要靠口頭和行為傳承延續(xù)至今，千年的傳承本身就是一種潛移默化的教育。⑤李露露：《媽祖神韻:從民女到海神》，北京：學(xué)苑出版社,2003年，第78-100頁(yè)。

（二）媽祖文化感召力的旅游功能

媽祖文化感召力的旅游功能源于其深厚的底蘊(yùn)。媽祖文化蘊(yùn)涵豐富的物質(zhì)文化?！皨屪鎻R內(nèi)眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民俗、海外交往及貿(mào)易等情況的物質(zhì)載體，擁有研究歷代經(jīng)濟(jì)史、海交史、民族學(xué)、民俗學(xué)的可靠原始資料，是媽祖文化考察旅游理想的目的地”⑥謝明禮：《閩臺(tái)民間信仰文化旅游資源的空間差異及開(kāi)發(fā)》，《亞太經(jīng)濟(jì)》2003年第4期。。黃秀琳、林劍華等學(xué)者認(rèn)為，媽祖文化深厚的底蘊(yùn)也進(jìn)一步充實(shí)了旅游內(nèi)容，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。媽祖盛大的祭奠民俗是媽祖朝圣旅游的最具吸引力的環(huán)節(jié)，全世界二億信徒為朝圣旅游提供了充足的旅游客源。⑦蔣長(zhǎng)春、余建輝、徐麗娟：《媽祖文化旅游的回顧、現(xiàn)狀及展望》，《東南學(xué)術(shù)》2011年第3期。媽祖文化還可以帶動(dòng)海峽兩岸旅游的發(fā)展，使兩岸人們通過(guò)旅游的方式，加強(qiáng)文化交流，相互理解和相互扶持。

以莆田旅游業(yè)為例，媽祖文化社團(tuán)及其成員在世界各地積極宣傳；媽祖文化發(fā)源地湄洲島的風(fēng)土人情和城市建設(shè)，吸引了海內(nèi)外八方游客，助推了莆田旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)莆田市旅游局公布的數(shù)據(jù)，僅僅五一小長(zhǎng)假，2012年、2013年和2014年分別約接待游客56萬(wàn)、67.48萬(wàn)和77.26萬(wàn)多人次，旅游收入超2億、2.54億和2.91億元，2015年和2016年皆超過(guò)3億元。①據(jù)莆田市旅游局統(tǒng)計(jì)。

（三）媽祖文化感召力的外事功能

媽祖文化敦睦邦交。習(xí)近平說(shuō)：“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏?！雹诹?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第266頁(yè)。和諧外交理念有助于構(gòu)建以民主平等、協(xié)調(diào)合作為基礎(chǔ)的國(guó)際政治新秩序。③向前：《中國(guó)和諧外交理念視角下的亞太地區(qū)國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型研究》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2007年，第67-77頁(yè)。媽祖作為“海上和平女神”的形象，已深入人心；湄洲媽祖祖廟是信徒心目中的“海上麥加”?！笆澜鐙屪嫱蝗?，天下信眾共一家”，特別是面對(duì)亞太地區(qū)多種宗教文化，媽祖文化秉承“和而不同”的理念，推動(dòng)中國(guó)文化與亞太各國(guó)文化的交流與融合，維持亞太地區(qū)和平穩(wěn)定。

歷史上，鄭和使團(tuán)促進(jìn)媽祖文化在東南亞的傳播。鄭和下西洋打破了明初實(shí)行的海外貿(mào)易壁壘，媽祖信仰從此在東南亞得以快速發(fā)展。在鄭和使團(tuán)的帶動(dòng)下，中國(guó)東南沿海居民不僅掀起了遷徙南洋的熱潮，促使媽祖信仰在東南亞得以發(fā)展，而且也為媽祖文化在南洋地區(qū)的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。④陳日升：《鄭和下西洋與福建人的海外遷移》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。今天，在“海上絲綢之路”戰(zhàn)略的影響下，媽祖海洋文化必定大放異彩。

綜上，當(dāng)代社會(huì)，全球化趨勢(shì)日益顯著,價(jià)值和文化已成為維持社會(huì)活力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。加強(qiáng)文化宣傳,無(wú)疑是軟實(shí)力發(fā)展的重要方式。媽祖文化作為一種海洋文化，與世界文化的核心一一貫通。媽祖文化除了具有世界文化特征，更體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。維系社會(huì)秩序、傳承文化習(xí)俗、豐富人們的經(jīng)濟(jì)文化生活，聯(lián)系海峽兩岸骨肉親情，凝聚民族精神，是中華文化光彩奪目的亮點(diǎn)；是促成國(guó)家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)勁動(dòng)力；是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支柱。媽祖文化在“海上絲綢之路”戰(zhàn)略中扮演重要的角色，二者的發(fā)展相得益彰，良性互動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)借力媽祖文化，提升我國(guó)海洋文化軟實(shí)力。

責(zé)任編輯：趙 欣

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2096-434X(2017)02-0018-07

吳連海，中國(guó)海洋大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中心講師，研究方向：海洋管理、海洋文化；山東，青島，266100。王 琪，中國(guó)海洋大學(xué)法政學(xué)院教授，研究方向：海洋管理、海洋文化；山東，青島，266100。陳麗紅（通訊作者），中國(guó)海洋大學(xué)水產(chǎn)學(xué)院講師，研究方向：海洋管理、海洋文化；山東，青島，266100。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（12＆ZD113）；山東省高校人文社科研究計(jì)劃自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目(J16WA17)；青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(QDSKL1501007)。