□ 冷 波

去年開年，我們村子一位婦女去世，接連又有四位村民去世。在村里老人的觀念里，春節(jié)期間有婦女去世是一件很不吉利的事情，他們認為“男死死一個，女死死一窩”，也就是說，女的在開年的時候去世預(yù)示著這一年會有很多人去世。老人說，鬧花燈能夠驅(qū)除邪氣，保佑村莊平安，所以老人就以這件事喚醒了人們對傳統(tǒng)的敬畏。

去年正月十四的時候，人們還沉醉在打牌的歡樂中，一位老人當(dāng)眾提起此事刺激了人們。原來的鬧花燈班子迅速行動起來，組織農(nóng)民出錢出力，第二天晚上就順利鬧起了花燈。

丟失的民俗

在過去，我們村子里是有正月十五鬧花燈的習(xí)俗的。祭祖之后，農(nóng)民就開始鬧花燈，同一姓氏的人在一起玩。鬧花燈有很多豐富多彩的節(jié)目，比如舞獅子、撐旱船、跑竹馬、“鷸蚌相爭”、舉花燈等，其中還穿插著唱曲、敲鑼打鼓等文藝活動。除了獅子，節(jié)目道具都是農(nóng)民用竹子編制而成，歌曲也是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜愛的傳統(tǒng)樂曲。鬧花燈是有一套儀式流程的，不是隨意嬉鬧。獅子為大，首先要祭拜獅子神。選一戶方便的農(nóng)戶，將兩個獅子頭擺放在貢桌上，獻上貢品，焚香叩頭。村莊的文化先生還要根據(jù)古老的習(xí)俗念上幾段，像是和獅子神溝通。祭獅儀式完畢之后，獅子將從這家農(nóng)戶出門，是為“出燈”。村里的獅子是雙獅，雙獅在前面開路，后面跟上相應(yīng)的節(jié)目，最后是舉花燈的人群?！俺鰺簟敝螅藗儠谀莻€農(nóng)戶家門口表演一番，然后就開始“拜門子”，一路上都是鑼鼓喧天?！鞍蓍T子”是指獅子神帶著大家挨家挨戶去拜年、送祝福，每到一家，戶主需要燃放鞭炮迎接，并給獅子神一些禮物以表謝意?！鞍蓍T子”是按照自下而上的順序進行的，從村子的下方拜到上方，寓意步步高升。拜完門子，管事的人宣布滅燈，鬧花燈也就結(jié)束了。

豐富多彩的民俗活動，男女老少都能參加，那一晚整個自然村的人都歡騰了。鬧花燈是農(nóng)民繼承傳統(tǒng)的自發(fā)行為。鬧花燈的費用也是由農(nóng)民自愿出資的，家家戶戶都會參與其中。在物質(zhì)貧乏的年代，這些老傳統(tǒng)是農(nóng)民寶貴的精神食糧。但2000年前后，隨著打工經(jīng)濟的興起，老傳統(tǒng)已經(jīng)中斷很多年了。一方面農(nóng)民外出務(wù)工造成村莊不完整，另一方面農(nóng)民的價值觀以及興趣品味發(fā)生了重大變化。正月十五的時候，很多青壯年已經(jīng)外出務(wù)工了，參與鬧花燈的人少了很多。但是鬧花燈并不需要多少青壯年人，村子里的人完全有能力鬧花燈。

鬧花燈需要集資置辦道具。但其實花不了多少錢，每家出200~300元就行了，而且可以長期使用。這點錢對農(nóng)民來說真不算什么，關(guān)鍵是沒有人愿意牽頭。農(nóng)民日益?zhèn)€體化了，不關(guān)心集體的公共事業(yè)，不愿意出頭組織，收錢更是個得罪人的活。另外，農(nóng)民對打牌賭博更感興趣，春節(jié)期間風(fēng)氣更甚，村子到處都是撲克的天下和麻將的江湖。農(nóng)村并不是沒有休閑娛樂的土壤，而是沒有人去組織和引導(dǎo)，導(dǎo)致廣大的農(nóng)民都將打牌、玩麻將當(dāng)作最大的娛樂。

只是缺乏人組織

去年鬧了花燈之后，村莊似乎平靜多了。村民于是想將鬧花燈這件事重新組織起來。

他們不僅豐富了鬧花燈的內(nèi)容，準備增加抓蝴蝶、對唱斗曲等項目。鬧花燈中有一個重要的項目就是撐旱船，不僅有舞蹈表演，還有戲曲演唱，主要表演者是中老年婦女。自去年農(nóng)閑開始，撐旱船就成為本村婦女的廣場舞，但是它比廣場舞更加豐富多彩。今年春節(jié)期間，一大批中老年婦女不再去打牌，而是投入到撐旱船之中。

撐旱船有5個人就夠了，其他人也可以跟著一起唱唱跳跳。她們每天一起玩耍，不僅身體變好了，精神也愉悅了，更加喜歡這項活動了。農(nóng)村中老年婦女撐旱船不僅能夠鍛煉身體，還能傳承傳統(tǒng)文化，給村莊帶來喜氣。

政府要有所作為

隨著農(nóng)業(yè)機械化的推廣，留守在村的農(nóng)民有著大量的農(nóng)閑時間。由于農(nóng)村缺乏娛樂活動，廣大的農(nóng)民沉迷于打牌，一味地批評農(nóng)民打牌并不能解決實際問題，我們要做的是如何激發(fā)和引導(dǎo)農(nóng)民參與良性的娛樂活動。農(nóng)民的物質(zhì)生活水平不斷提高，但是農(nóng)村的精神文化建設(shè)并沒有跟上。雖然國家不斷加強農(nóng)村文化建設(shè)，但是廣大農(nóng)村還有很大的需求缺口。傳統(tǒng)民俗是重要的農(nóng)村文化資源，它既可以實現(xiàn)節(jié)日歡騰的目的，也可以滿足農(nóng)民的娛樂需求。農(nóng)民有精神文化建設(shè)的能力，國家的投入要結(jié)合農(nóng)民的需求，還要注意方法。大部分農(nóng)民并不是等靠要的人，國家通過資源輸入是可以調(diào)動農(nóng)民參與村莊文化建設(shè)的。由于國家支持的缺位，很多地方的農(nóng)村主要靠打牌娛樂；由于國家引導(dǎo)不足，很多農(nóng)村自發(fā)的民俗復(fù)興并不能得到良性發(fā)展。國家要尊重農(nóng)民對傳統(tǒng)民俗的復(fù)興與改造，并進一步支持和引導(dǎo)。（冷波）

由于撐旱船具有表演性質(zhì)，村里有人辦喜事也會找她們來助興。得到村民的認可，這些愛好者更加投入到這項活動，她們不斷地進行排練，還學(xué)習(xí)新的歌舞。村里的中老年婦女參與撐旱船本來是為了鍛煉身體和自我娛樂，在得到村民的認可與尊重之后，她們成為村莊精神文化的建設(shè)者。傳統(tǒng)民俗不僅在節(jié)日中復(fù)興了，還成為農(nóng)民日常的娛樂活動，這對農(nóng)村的精神文化建設(shè)大有裨益。

實際上，過去的十幾年農(nóng)民對鬧花燈并不是完全沒有興趣，村莊沒有了公共性，農(nóng)民只能各自打牌了。都說農(nóng)村破敗了，農(nóng)民日益理性化了，將農(nóng)民組織起來是白費力氣。很多時候，我們對農(nóng)村和農(nóng)民都抱有深刻的偏見。農(nóng)民不是組織不起來，更多的是沒人去組織。村莊中有不少積極分子，他們喜歡助人為樂，給他們提供平臺和對農(nóng)民加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，重建村莊公共性是可能的。但僅僅依靠偶然事件來激活村莊公共性是不靠譜的。

值得警惕的變味

然而，由于缺乏有效的引導(dǎo)，農(nóng)村民俗在復(fù)興的同時也發(fā)生了異化。民俗異化的主要表現(xiàn)就是功利化，即民俗成為私人牟利的工具。

當(dāng)撐旱船成為農(nóng)民鍛煉身體和文化建設(shè)的載體時，很多人卻利用撐旱船到處撈錢。他們一般5個人組成，3個婦女撐船唱戲，2個男的敲鑼。這幫人只是為了撈錢，歌舞表演的并沒有水平，整一條漂亮的花船就出去表演了。臘月和正月是農(nóng)民過年和辦喜事的時間，他們也就是趁著這段時間撈錢。

春節(jié)是農(nóng)民辦喜事的高峰期，撐旱船的往往不請自來，他們來表演就是來問辦事人家要喜錢的。農(nóng)民辦喜事圖個喜慶，不好當(dāng)面拒絕他們，只好給他們一個“封子”（“封子”也就是煙和錢，多少視主家情況而定）。然而這樣的人是很多的，他們看到哪里有辦喜事的，就會蜂擁而至。對于不斷要喜錢的，農(nóng)民也很厭煩。

村里有一個人結(jié)婚，一會來了四個撐旱船要喜錢的，最后新郎官實在受不了了，就把他們哄走了。除了要喜錢，他們還有其他的撈錢路子。臘月的時候，他們會在集市上“扎街”，也就是在各個商鋪面前表演要錢。正月的時候，他們下村“拜門子”，挨家挨戶要錢。一家大約會給10-20元或者一盒煙，遇到辦喜事還能要更多錢，他們能在這兩個月?lián)撇簧馘X。

農(nóng)民將這種行為比作要飯的，這是很丟人的事情，只有那些不要臉面的人才會去要錢。這些人表演水平很低，不僅糟蹋了傳統(tǒng)文化，還敗壞了這項民俗的名聲。有的撐旱船的表演水平很高，農(nóng)民辦喜事會邀請這樣的隊伍過來表演助興。撈錢的人死皮賴臉地攪和拆臺，搞得很多民俗愛好者都不好意思表演了。

近兩年隨著民俗的復(fù)興，撈錢的越來越多，這給農(nóng)村風(fēng)氣造成了很壞的影響。撐旱船是一項民俗藝術(shù)，辦喜事的人請來助興也是無可厚非的，農(nóng)民討厭的是那些不請自來的人。這些人的眼里只有錢，他們的行為不僅不利于民俗文化的復(fù)興，還會破壞真正的民俗文化建設(shè)。民俗復(fù)興不僅僅是重現(xiàn)了它的節(jié)日價值，更重要的是能夠成為農(nóng)民日常的娛樂活動。這樣一來，民俗文化就會更有生命力了，能夠滿足農(nóng)民的多種需求。