陳偉巍

（550025 貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽）

親親相隱制度探究以及該制度在當(dāng)代法制環(huán)境下的意義

陳偉巍

（550025 貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽）

本文從親親得相首匿的歷史淵源出發(fā)，探討了其在我國的出處和發(fā)展并對比研究了國外相類似的思想及其表現(xiàn)。接著研究了該制度的內(nèi)在法理，用現(xiàn)代的刑法理論來進(jìn)行解釋，探討如何規(guī)定使得刑罰更具合理性與現(xiàn)實(shí)性。最后指出親親相隱原則在中國歷史上發(fā)揮過巨大的作用，并提出該原則在如今社會結(jié)構(gòu)、人的觀念及人際關(guān)系應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)其作用。

親親相隱；儒學(xué)

一、歷史淵源

中國春秋時(shí)期的孔子在《論語·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。中國歷代各朝多以孝治天下，在不同程度上對這一思想有所繼承?！坝H親得相首匿”原則是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展都是與禮法的結(jié)合同步的。

漢初統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，開始注重了“孝治”，儒家思想日益受到當(dāng)政者的重視，直至漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在這種“孝治”的氛圍中，“親親得相首匿”原則開始在司法實(shí)踐中建立起來，并最終于漢宣帝地節(jié)四年上升為立法。

禮法的完美結(jié)合完成于唐朝，“親親得相首匿”原則同樣是在唐朝得到了全面發(fā)展，這時(shí)的國家法律不僅擴(kuò)大了制度范圍，而且對其具體內(nèi)容也作出了比較嚴(yán)密的規(guī)定。

二、域外表現(xiàn)

從世界各國立法上看，“親親得相首匿”原則并非中國傳統(tǒng)法律所特有的。早在古羅馬的法律中就曾規(guī)定。環(huán)顧當(dāng)今世界各國包括西方現(xiàn)代法律體系時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，許多法制程度很高的現(xiàn)代西方國家在他們的法律中還均保留有隱匿親屬的一般犯罪不罰或減罰之規(guī)定。例如英美法中，夫妻享有拒絕透露和制止他人透露只有夫妻之間知道的情報(bào)和信息。不能強(qiáng)迫夫妻對其配偶做不利的陳述。大陸法系的德國和日本刑法典規(guī)定，一定范圍內(nèi)的親屬和關(guān)系密切的人享有拒絕作不利親人的陳述，窩藏得以減刑或免受刑罰。西方法律對此類規(guī)定的立法基礎(chǔ)在于尊重個人權(quán)利和維護(hù)社會關(guān)系的穩(wěn)定，防止司法專橫而傷害人們的感情。

三、法理探討

容隱權(quán)在中外司法被作為一項(xiàng)原則予以認(rèn)可，有一定的社會基礎(chǔ)。法律規(guī)范人的行為活動，應(yīng)當(dāng)基于對人性的理解和對人的關(guān)懷，否則制定出的法律很可能違反人的本性而成為惡法。親屬、家庭是人類感情的皈依和社會關(guān)系的基礎(chǔ)。如果法律為了實(shí)現(xiàn)個別正義而不惜傷害親屬之間至真的感情，甚至不惜制裁這種感情，則有違法律保護(hù)社會風(fēng)紀(jì)的本意。

我國當(dāng)代的刑法是保護(hù)公民權(quán)利、維護(hù)社會秩序的法律,更應(yīng)該體現(xiàn)人道性。刑法的人道性,立足于人性。而人性的基本要求乃是指人類出于良知而在其行為中表現(xiàn)出的善良與仁愛的態(tài)度和作法,即把任何一個人都作為人來看待。因此,在現(xiàn)代法治社會,人道性乃是刑法不可或缺的價(jià)值意蘊(yùn)。刑法的人道性是指刑法的制定與適用都應(yīng)與人的本性相符合,盡可能地寬緩。由于維系正常親屬關(guān)系最主要的是依靠人們的感情,而不是理性,因此要求人們排除感情,去大義滅親、親親相告最終帶來的是家庭分裂、道德淪喪等一系列的問題。

期待可能性,是指根據(jù)具體情況,有可能期待行為人不實(shí)施違法行為而實(shí)施其他合法行為;或者說,根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況,行為人能夠?qū)嵤┖戏ㄐ袨槎粚?shí)施違法行為。在司法實(shí)踐中,父母為了兒女、妻子為了丈夫、兒子為了父母,不惜窩藏、包庇、作偽證、甚至想以自己抵罪的情況并不少見。所以站在一般人的角度上,我們不能也不應(yīng)該期待犯罪人的親屬在對待犯罪人時(shí)會大義滅親,會主動的將犯罪行為人扭送司法機(jī)關(guān)或指證其罪行。一個社會的法律如果保有這種期待,無疑是對人性的一種否定,是法律的一種人性缺陷。因此親親得相首匿原則可以用現(xiàn)代的刑法理論來進(jìn)行解釋,它與現(xiàn)代的刑法理論并不矛盾

四、目前現(xiàn)狀

親親相隱，指對自己關(guān)心相愛的人，尤其是父母血親，即便他們有了過失，也不忍苛責(zé)追究，興師問罪，而動了包庇回護(hù)的惻隱之心，這樣才是正常的。而現(xiàn)代法治社會的價(jià)值要求人們不論親疏，不論罪責(zé)大小，都要檢舉揭發(fā)。我國現(xiàn)行的《中華人民共和國刑法》第310條關(guān)于窩藏、包庇罪的規(guī)定、第305條關(guān)于偽證罪的規(guī)定、第307條第2款關(guān)于幫助毀滅、偽造證據(jù)罪的規(guī)定,都沒有將犯罪人,包括犯罪嫌疑人、被告人的親屬排斥在犯罪主體范圍之外。因而犯罪人的親屬,出于本性保護(hù)親人,卻會遭受跟一般普通人(非親屬關(guān)系而容隱的人)一樣的刑法處罰,這是對人提出的壓抑自己的人性,成為純粹理性的人的不合理也是不可能實(shí)現(xiàn)的要求。

五、當(dāng)代意義

任何一個制度原則都不可能是十全十美的，它們往往是各種利益價(jià)值進(jìn)行衡量的結(jié)果。法律制度原則更是如此，而且各種法律原則處處存在著沖突，這就要尋求一個更有益于問題解決的原則。

“親親得相首匿”原則在中國歷史上發(fā)揮過巨大的作用，時(shí)至今日，社會結(jié)構(gòu)、人的觀念及人際關(guān)系都已不同往昔，但它仍然存在著不可磨滅的功效：

其一，該原則符合我國現(xiàn)階段之國情，有利于保障社會穩(wěn)定、以期更好地發(fā)展建設(shè)。當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，如今至關(guān)重要的任務(wù)就是怎樣使綜合國力持續(xù)發(fā)展，而發(fā)展的必要前提便是國家和社會的穩(wěn)定。

其二，該原則從根本上體現(xiàn)了人親緣本性。人的親情是維系整個社會穩(wěn)定的先決條件，親屬間的愛是人本能反映，是人類的感情基礎(chǔ)。

其三，該原則有利于教育、感化罪犯，將國家公權(quán)力的懲處與社會矯治、家庭溫情協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，做到真正意義上的挽救罪犯。

其四，該原則有利于防止法律權(quán)威的降低，使得法律更加親民，激發(fā)公民自覺守法的積極性。

[1]楊鴻烈.中國法律思想史.北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]瞿同祖.中國法律與中國社會.北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]張晉藩.中國法律史論.北京：法律出版社，1982

陳偉?。?985～），男，漢族，廣東茂名人，法律碩士研究生，貴州民族大學(xué)，研究方向：民商法。