李尚睿

（430070 漢口學(xué)院文法學(xué)院 湖北 武漢）

論鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系變化對(duì)鄉(xiāng)村法治之影響

李尚睿

（430070 漢口學(xué)院文法學(xué)院 湖北 武漢）

費(fèi)孝通基于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，在《鄉(xiāng)土中國》一書中以水波紋的比喻提出了“差序格局”這一反映鄉(xiāng)土中國社會(huì)人際關(guān)系的概念。賀雪峰的《新鄉(xiāng)土中國》一書中則認(rèn)為，隨著鄉(xiāng)村與城市的聯(lián)系愈加密切，鄉(xiāng)村的社會(huì)人際關(guān)系類型也漸漸脫離“熟人社會(huì)”的框架，鄉(xiāng)村秩序和治理也在轉(zhuǎn)型。本文通過研究鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系的變化，并以此為切入點(diǎn)，對(duì)我國鄉(xiāng)村秩序的變化及鄉(xiāng)村治理的轉(zhuǎn)型進(jìn)行初步的探索和研究。

差序格局；半熟人社會(huì)；鄉(xiāng)村秩序；鄉(xiāng)村治理

一、從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”

（一）“差序格局”與“熟人社會(huì)”

中國鄉(xiāng)村是以依賴土地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，土地本身的固定性使人們需要聚集成村落以便互相幫助、共同生存，鄉(xiāng)村社會(huì)因此成為不流動(dòng)的、封閉的社會(huì)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村的人們?cè)诠潭ǖ耐恋厣暇奂纱迓?，相?yīng)地其后代也在同一個(gè)村落中生活，一代代人的更迭沒有使村民的關(guān)系疏遠(yuǎn)，相反使村民之間的關(guān)系更為熟悉，由此，形成了中國鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”的特征。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中用將“差序格局”與西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”比的方式凸顯出“差序格局”的特征。“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾束捆成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都是屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎的清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體……我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心?！?/p>

第一，差序格局是以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系?！爸袊募覕U(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。除了少數(shù)例外，家不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)。可以看出，核心家庭要想擴(kuò)大其功能就要通過生育開枝散葉，所以，在這樣的家庭中，不同代際之間的同性關(guān)系要比夫婦親密。

第二，差序格局確定了以倫理為差等的禮治秩序。“以‘己’為中心，像石子投入水中，和別人聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個(gè)平面上的，而是像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈稀薄。”從自己為中心推出去、以自己為坐標(biāo)中心產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系就是人倫。

（二）“半熟人社會(huì)”

賀雪峰在《新鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“半熟人社會(huì)”的概念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國已經(jīng)從費(fèi)孝通先生眼中“捆在土地上的中國”變成了蘇力教授說的“市場(chǎng)中國”。鄉(xiāng)村與城市的聯(lián)系日益密切，農(nóng)民們不再將視野局限于眼前的土地，很多農(nóng)民選擇進(jìn)城尋找務(wù)工機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村為城市發(fā)展提供資源和勞動(dòng)力，城市發(fā)展的福利也影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)程。

可以說，如今中國的鄉(xiāng)村已經(jīng)不再是封閉的社會(huì)系統(tǒng)，而是更為開放的、更具流動(dòng)性的社會(huì)系統(tǒng)，同時(shí)，鄉(xiāng)村的社會(huì)人際關(guān)系也漸漸發(fā)生變化，它既不再是“熟人社會(huì)”也未成為更理性的“陌生人社會(huì)”。

第一，鄉(xiāng)村社會(huì)多元化，村民之間的熟悉程度降低。村莊中的人口資源的流動(dòng)使村莊的社會(huì)關(guān)系多元化，除基于血緣關(guān)系產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系外，因村莊間溝通交流及人口流動(dòng)增多產(chǎn)生的姻緣關(guān)系、農(nóng)民外出務(wù)工因來自同一村、鎮(zhèn)的情感依賴聚集成團(tuán)體而產(chǎn)生的業(yè)緣關(guān)系，都成為新的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。由此，村民之間的熟悉程度降低。

第二，村民對(duì)村莊的主體感逐步喪失，內(nèi)部力量不能維持基本的生產(chǎn)生活秩序，村莊不再是村民賴以生存的社會(huì)基本單位。城市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系密切使更多農(nóng)民，尤其是年輕人，到城市尋找務(wù)工經(jīng)商機(jī)會(huì)，也就是當(dāng)下鄉(xiāng)村普遍存在的“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的模式，這使得村莊主體喪失。

二、“半熟人社會(huì)”對(duì)鄉(xiāng)村法治的影響

（一）“半熟人社會(huì)”的產(chǎn)生促使鄉(xiāng)村法治的產(chǎn)生

前文對(duì)“差序格局”的論述中已經(jīng)提到，在“熟人社會(huì)”中，它的規(guī)則體系傾向于道德約束。首先，禮是從個(gè)人內(nèi)心出發(fā)的對(duì)個(gè)人行為的自我約束，長老是宗族中的權(quán)威者承擔(dān)起父親式教化者的角色對(duì)村民產(chǎn)生一定的外在約束力。其次，中國人傳統(tǒng)的羞恥心在一定程度上可以規(guī)范其行為不超過道德界限，“面子”對(duì)于中國人來說，在彼此熟悉的群體中十分重要。所以，在封閉的村莊社會(huì)系統(tǒng)中，這樣的規(guī)則體系的確可以使村莊保持在一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的運(yùn)行狀態(tài)。

社會(huì)關(guān)系類型進(jìn)入“半熟人社會(huì)”的時(shí)候，一是，社會(huì)的開放和發(fā)展使社會(huì)觀念多元化，“禮”的觀念已經(jīng)逐步弱化，即使在鄉(xiāng)村，村民也不會(huì)再完全恪守“禮”的準(zhǔn)則，村民的行為任意性更強(qiáng)。二是，鄉(xiāng)村從封閉的社會(huì)系統(tǒng)漸漸瓦解，更開放更流動(dòng)的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系沖擊了長老在村莊中的權(quán)威，長老作為一種外在的約束力其效力也大不如從前。內(nèi)在約束力與外在約束力的雙重減弱呼吁新的鄉(xiāng)村規(guī)則來維護(hù)新情形下的鄉(xiāng)村秩序。

（二）“半熟人社會(huì)”的模式下的鄉(xiāng)村法治

第一，人治長期存在于我國的鄉(xiāng)村社會(huì)，法治難以真正深入鄉(xiāng)村。村民對(duì)法治的認(rèn)知還停留在“法治不過是人治的另一種形式”的層面，即村民認(rèn)為鄉(xiāng)村的法治是村莊的治理權(quán)從宗族長老手中轉(zhuǎn)移并壟斷到另一個(gè)主體手中，這個(gè)主體不論被定義為國家或是政府，在村民的觀念中可以認(rèn)為是管理規(guī)范其行為的“人”。

第二，照搬西方法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)無法建立新的鄉(xiāng)村治理秩序。在意識(shí)到中國鄉(xiāng)村社會(huì)變成“半熟人社會(huì)”后，鄉(xiāng)村法治的重要作用顯現(xiàn)出來，我國也實(shí)施了很多“法治進(jìn)農(nóng)村”的措施。然而，照搬西方的法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，而西方的經(jīng)驗(yàn)在中國鄉(xiāng)村卻出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀。“法制對(duì)民間的深入，一方面會(huì)破壞傳統(tǒng)社會(huì)中仍然存在的秩序均衡，另一方面又無法建立新的秩序均衡”這一概括和描述同樣適用于我國在鄉(xiāng)村法治路上的一時(shí)無法建立起符合中國國情的鄉(xiāng)村法治建設(shè)方案的困境與無奈。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社,1998.

[2]賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京大學(xué)出版社,2013.

[3]吳重慶.從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”.讀書,2011.

[4]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理與秩序：村治研究論集.華中師范大學(xué)出版社,2003.

[5]蘇力.法治及其本土資源.中國政法大學(xué)出版社,2004.

李尚睿（1994～），男，漢族，湖北十堰人，漢口學(xué)院文法學(xué)院，本科生，研究方向：法學(xué)。