翟 彥

（453000 河南啟軒律師事務(wù)所 河南 新鄉(xiāng)）

法治化語境下儒家法思想探析

翟 彥

（453000 河南啟軒律師事務(wù)所 河南 新鄉(xiāng)）

法治這一詞在當(dāng)今中國社會(huì)得到廣泛的認(rèn)同和遵循，黨的十八屆四中全會(huì)更是提出來全面建設(shè)法治中國的目標(biāo)。在幾千年的漫長封建社會(huì)里，儒家思想以及儒家文化占有不可動(dòng)搖的地位。挖掘儒家法治思想對(duì)當(dāng)下法治中國的建設(shè)具有極大的借鑒意義。

法治；儒家思想；探析

十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。具體就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持有中國特色社會(huì)主義制度，貫徹有中國特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持在法律面前人人平等原則，堅(jiān)持依法治國和以德治國結(jié)合，從中國的實(shí)際國情出發(fā)。在中國目前社會(huì)環(huán)境下，法治觀念已經(jīng)深入人心，法治理念正在得以踐行，在新形勢(shì)下，要發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化中法的思想研究將更利于法治的實(shí)行和普通民眾的法意識(shí)養(yǎng)成。因此，努力挖掘儒家的法思想，發(fā)揮其具有中國特色的法文化功能，將為法治語境下全面守法提供足夠的文化保障。

一、儒家法思想層次

嚴(yán)復(fù)在《法意》中說道，法的來源是理，先有是非曲直，才有法律制度。因此，法律不是自然產(chǎn)生的，也不是憑空想象出來的，法必是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。所謂，物有是非謂之理，國有禁令謂之法。理是立法的淵源，也是判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，統(tǒng)觀《論語》全文，其論仁、論道、論德、論義、論正名等等，無不蘊(yùn)涵著法的思想。由此，孔子說：“君子不器”就是他追求的最高目標(biāo)。通過對(duì)儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)及其代表任務(wù)的梳理，可以看出其法思想包括以下幾個(gè)方面：

（一）法的價(jià)值層面

就如道與器的關(guān)系，孔子說的“君子不器”，在儒家看來，道、理是更高的一個(gè)層次，就比如器皿一樣，做一個(gè)具體的器皿很容易，但是一定要把做器皿的道理上升為一個(gè)可以遵循的規(guī)律。中國幾千年來的道家和儒家都在追求一個(gè)目標(biāo)就是道。在具體的儒家看來就是一個(gè)理字，在儒家的法思想體系了，理有不同的名稱如“道”、“仁”、“仁義”、“禮儀”、“天理”、“人情”等等，這些都是法的淵源，是法之本。具體到實(shí)際操作層面的法來說，可以稱為理想法，自然法；相對(duì)于實(shí)體法，這些屬于根本法、最高法。這些法是真實(shí)社會(huì)的全部立法、司法、行法、守法的價(jià)值判斷和準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)法律制度、法律行為、法律設(shè)施和法律文明的是非、優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。儒家法思想在這一層次上的內(nèi)容對(duì)我國現(xiàn)代文明社會(huì)，法治社會(huì)具有高度的契合。

（二）法的原則層面

在這一層面來說，儒家法表現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)、最高法與具體法之間的融合和探索，包括了法的思維方法論原則、立法思想、司法理念、訴訟審判規(guī)則等等。法的原則、理念、規(guī)則層次是法的價(jià)值層次的發(fā)展與延伸，與儒家思想的其他層面，如哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想等有著廣發(fā)的交叉和關(guān)聯(lián)。在法的原則層次來說，體現(xiàn)了儒家一以貫之的思想。

（三）法的具體變現(xiàn)層次

在儒家法的具體表現(xiàn)上，內(nèi)容包羅萬象，表現(xiàn)在立法、司法、執(zhí)法、守法；在法與人性、法與政治、法與經(jīng)濟(jì)、法與道德、法與人、禮與刑、人情與國法、國法與天理等關(guān)系上的觀點(diǎn)；在犯罪、刑罰、訴訟、審判、監(jiān)獄、婚姻、家里糾紛、財(cái)產(chǎn)繼承、財(cái)產(chǎn)矛盾、賦稅徭役、田頭農(nóng)耕、職官、學(xué)校、任選、稽核等問題上都有自己的思想主張。

二、儒家法思想在古代法中的主流地位

無論幾千年來法家的思想對(duì)現(xiàn)代法治怎樣的影響，不可否認(rèn)的事實(shí)就是儒家的法思想仍然是古代法思想的主流思想，對(duì)中國幾千年的封建社會(huì)法的產(chǎn)生、法的執(zhí)行起到了巨大的指導(dǎo)作用，雖然荀子有“短綆不可以汲深井之泉”的謙卑思想，但儒家法思想對(duì)當(dāng)下法治中國也有極大的借鑒意義。

在中華法系中以儒家思想作為理論基礎(chǔ)是沒有人反對(duì)的。中華法系的一個(gè)明顯的標(biāo)志就是法律的儒家化，當(dāng)然儒家化也是一個(gè)緩慢的過程。其最明顯的體現(xiàn)在隋唐時(shí)代達(dá)到了高峰，法律儒家化經(jīng)歷了800多年的漫長時(shí)間，具體經(jīng)歷了兩漢，魏晉南北朝，到隋唐臻于成型。

（一）兩漢法律儒家化的孕育時(shí)期

在兩漢的《春秋》決獄可謂獨(dú)具特色。通過以經(jīng)釋律，將一部分禮制精神和原則導(dǎo)入法律，作為法律規(guī)范運(yùn)用，成為引禮為法的先導(dǎo)。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：制定朝儀；實(shí)行“刑不上大夫”的原則；創(chuàng)制上請(qǐng)制度；承認(rèn)子為父隱的訴訟原則。

（二）魏晉法律儒家化的發(fā)展時(shí)期

在魏晉時(shí)期，法律儒家化繼續(xù)得到發(fā)展，具體表現(xiàn)在：第一，儒生注律和修律。其代表《春秋左氏經(jīng)傳集解》。第二，援禮入律。通過儒生們的援禮入律、注律極大的使法律儒家化。具體有：八議制度；五服定罪制度。

（三）北朝法律儒家化的完成時(shí)期

北朝少數(shù)民族的統(tǒng)治者雖然在馬上贏得了天下，但是治理天下不得不加強(qiáng)漢化，變夷為夏，并且起用漢族知識(shí)分子，因此，北朝的法律都出自儒生，具體變現(xiàn)在：創(chuàng)制十條重罪；存留養(yǎng)親；官當(dāng)；加重倫理犯罪行為的處罰力度。

（四）隋唐法律儒家化的定型時(shí)期

隋唐在繼承前代的基礎(chǔ)上，完善了以往朝代的法律法規(guī)，代表性的是長孫無忌等人作的《永徽律疏》和《律疏》集前代法律儒家化之大成，真正實(shí)現(xiàn)了孔子提出的“道之以德，齊之以禮”的思想。

縱觀儒家法律思想的歷史嚴(yán)格，集中體現(xiàn)了以倫理道德為核心的法思維，當(dāng)然與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的法治精神相去甚遠(yuǎn)，在加強(qiáng)法治現(xiàn)代化的今天，借鑒儒家法律思想有益的思想財(cái)富為當(dāng)今的法治中國提供幫助也將是很重要的一件事情。

[1]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)[J].河南教育(基教版),2014(11).

[2]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)[J].共產(chǎn)黨人,2014(10).

[3]描繪依法治國新藍(lán)圖開創(chuàng)法治中國新天地中共十八屆四中全會(huì)在京舉行[J].中國科技產(chǎn)業(yè),2014(11).

翟彥（1976.07～），男河南啟軒律師事務(wù)所，山東聊城，研究方向：民商法。