曹 紅

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

·傳統(tǒng)倫理思想研究專題·

論《莊子·逍遙游》中的自由觀

曹 紅

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

莊子自由主義思想的出現(xiàn)具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。莊子生活在禮樂崩壞的戰(zhàn)國時(shí)期，與此同時(shí)的其他諸子百家都積極地投入到齊家治國平天下的浪潮中，唯獨(dú)莊子不屑于此。相對于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀，以及馬克思主義現(xiàn)實(shí)、客觀的自由觀，莊子在逍遙游中表現(xiàn)出的自由觀更加具有內(nèi)求性、主觀性、超越性。莊子的自由是避世棄世的，它體現(xiàn)在漂浮江湖的夢想之中是心靈的自由、精神的自由。莊子用浪漫主義的筆法描繪出了兩類小大之辨，表達(dá)出自己推崇“大”的思想傾向；針對大而無用的批評，莊子用三個(gè)小故事做出反駁，說明了“大”的用處和價(jià)值，以無用之大來達(dá)到自由的境界；最后，莊子采用層層遞進(jìn)的手法，一步步闡述自己“無待”的精神自由。莊子在逍遙游中表達(dá)出來獨(dú)特的個(gè)人自由主義精神對中國歷代知識分子有很深的影響，他的高士境界和情懷安慰了很多仕途失意的知識分子，對當(dāng)代中國青年學(xué)生也有一定的啟示。

莊子；逍遙游；精神自由

一、莊子與自由

自由是各個(gè)國家和民族的人們終其一生的最高追求。莊子是中華歷史中自由主義思想的先驅(qū)，因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，終生生活在僻靜的鄉(xiāng)下，其獨(dú)特的自由主義思想產(chǎn)生于攻伐激烈、民不聊生的戰(zhàn)國時(shí)期，具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。

(一)莊子及《莊子》的時(shí)代背景

在中國先秦諸子百家中，莊子無疑是最具個(gè)人魅力的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家?！妒酚洝分?，司馬遷這樣介紹莊子：“莊子者，蒙人也，名周?！鼻f子曾經(jīng)做過宋國蒙地的漆園吏，生活在梁惠王、齊宣王的時(shí)代。莊子是中國自由主義思想的鼻祖，其獨(dú)特的自由主義思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期攻伐激烈、民不聊生的時(shí)代背景之中，具有很強(qiáng)的時(shí)代背景。

莊子所生活的戰(zhàn)國時(shí)代，國家的生存常態(tài)就是戰(zhàn)爭?！按呵餆o義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時(shí)代就是戰(zhàn)事連綿、攻伐激烈的時(shí)代。司馬遷說：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！碧K秦落魄的時(shí)候，妻子只織布不理他，嫂子不給他做飯，父母不和他說話，商鞅欺詐舊友來贏得功勞，倫理綱常在那個(gè)時(shí)代完全被褻瀆了。與莊子同時(shí)期的孟子說：“世道衰微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！避髯由踔练Q這一時(shí)期為“人妖橫行”。這極大地否定和批判了當(dāng)時(shí)的仁義禮制、綱常道德。在一個(gè)黑白顛倒的世界中，知識分子都在積極發(fā)言要怎樣齊家治國平天下，并有所實(shí)踐，唯獨(dú)莊子是個(gè)例外。

相比于同時(shí)代的蘇秦和張儀的合縱連橫，權(quán)傾朝野，杠桿天下，莊子還在小河邊饑腸轆轆地釣魚；相比于孔、孟、墨、荀處士橫議，建言獻(xiàn)策，著書立說，莊子還在濠梁上與惠子賞魚和斗嘴。總體上講，蘇秦、張儀、孔子、孟子、墨子、荀子等絕大多數(shù)先秦知識分子是積極入世的，想要在這個(gè)時(shí)代建功立業(yè)。唯獨(dú)莊子不同，他不屑于與這個(gè)俗世有任何聯(lián)系，就連與他同時(shí)代好戰(zhàn)的孟子也不知道他，他就默默在鄉(xiāng)間活到83歲，留下一本《莊子》后決絕地離開。莊子只做過幾天蒙地的漆園吏，別人以千金重利和卿相尊位請他出山，他也不心動(dòng)，他更愿意“曳尾涂中”，自由自在地歡快此生?！肚f子》一書并沒有像《論語》《孟子》《荀子》《墨子》《商君書》那樣談?wù)搰鯓育R家治國平天下。莊子通過對自然和生命的觀察和描繪，用一個(gè)個(gè)寓言告訴每一個(gè)普通人，在這樣一個(gè)諸侯紛爭、禮樂崩壞、道德墮落的時(shí)代應(yīng)該怎樣生活。因此，相對于其他諸子百家的思想來說，《莊子》一書的特別之處在于，它主要談的是人生哲學(xué)。

《莊子》一書八萬余字，共有三十三篇 ：、七章內(nèi)篇、十五章外篇和十一章雜篇。逍遙游作為《莊子》開宗明義第一篇，開門見山地提出了普通人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的自由，這是莊子思想的核心。

(二)哲學(xué)意義上自由的含義

自由主義在西方有很長的歷史，從古希臘時(shí)期自由就備受推崇，普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”，一語道出了人突破神的束縛?！盀樽匀涣⒎ā钡男拍睿恢惺兰o(jì)基督教和教會(huì)像一塊黑色幕布蒙住了人們追求真理和自由的眼睛；然而，到了近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由再次成為人們所追尋的核心價(jià)值。

近代西方自由主義始于英國哲學(xué)家霍布斯。霍布斯的保守自由主義一方面強(qiáng)調(diào)人的自由、平等和權(quán)利，開自由主義政治哲學(xué)之先河；另一方面鼓吹專制，強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的高度集中，與現(xiàn)代政治哲學(xué)普遍傾向相背離。洛克的自由觀分為兩部分：一是自然狀態(tài)中的“自然的自由”，人只以自然法則作為自己的行為準(zhǔn)則；二是政治社會(huì)中“社會(huì)的自由”，它是法律規(guī)定下和法律約束下的自由。盧梭也是自由的積極倡導(dǎo)者，他的自由觀以“道德”和“公意”為核心，首先，人不論在自然狀態(tài)還是在國家中，都擁有自由和平等；其次，每個(gè)人應(yīng)該直接參與對政治生活；最后，自由本質(zhì)上是道德的，并且與法律一致。約翰·密爾是自由主義的集大成者，他強(qiáng)調(diào)更廣泛的公民權(quán)利?？梢钥闯觯鞣降淖杂芍髁x主要是指政治權(quán)利和自由，是個(gè)人作為積極的社會(huì)存在向外爭取權(quán)利的自由，是外求、外爭、外拓的自由，追求的是生命、財(cái)產(chǎn)、政治權(quán)利等形而下的自由。

馬克思主義自由觀認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的活動(dòng)受制于自然必然性和社會(huì)必然性，然而作為超越性的存在，人不愿受其制約，相反，人力求獲得思想和行動(dòng)的自由。人的活動(dòng)受到三大束縛：自然條件、社會(huì)條件、人自身?xiàng)l件的束縛，可以說，人“無所不在枷鎖之中”。人的自由也就是在這三方面不斷地?cái)[脫束縛。因此，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來認(rèn)識必然，并且運(yùn)用必然來對客觀世界進(jìn)行符合人類主觀愿望的改造，才能達(dá)到自由，這才是人的自由之路?！啊杂墒菍Ρ厝坏恼J(rèn)識和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵1]相對于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀，以及馬克思主義現(xiàn)實(shí)、客觀的自由觀，莊子在逍遙游中表現(xiàn)出的自由更加具有內(nèi)求性、主觀性、超越性。

(三)逍遙游中自由的含義

在《莊子·逍遙游》中，自由與“飛”“游”“浮”這些動(dòng)詞聯(lián)系在一起。

首先，莊子在逍遙游中描繪了一幅大鵬展翅的大氣象。北海有一條叫作鯤的魚，它非常大，不知道有多少千里的長度，經(jīng)過一番積累與修煉，等待六月的大風(fēng)來臨，它變成了大鵬鳥，順著大風(fēng)飛到了九萬里的高空之上。鯤魚化而為鵬鳥，從遨游大海變成翱翔在更加廣闊的天空。雖然大鵬鳥看起來非常自由，它的視野非常寬闊，但是它必須借助洋流從北海遷徙到南海。也就是說，大鵬鳥要借助六月的風(fēng)、順著洋流，飛到指定的南海，受到各種限制。

接著，莊子講到了一位藐姑射山上的神人。這位神人遠(yuǎn)離俗世之外，不吃五谷雜糧，只吸飲風(fēng)露，然后乘云馭龍，自由地遨游四方。這樣的神人“將磅礴萬物以為一”，不肯把外物當(dāng)作一回事兒的(“孰肯以物為事！”)。他之所以那么自由，是因?yàn)樗硖幨劳馓以?，不以俗世為念，自由自在地乘云氣，御飛龍，游四海。這樣的神人，指的是隱居在山間的高士。這些高明的隱士看透了那個(gè)時(shí)代人情的冷漠、道德的滑坡、精神的墮落，所以選擇生活在世外桃源，不與俗世有任何的往來。這就是莊子所說的“神人無功”，因此達(dá)到自由的境界。

最后，莊子在逍遙游中講了一個(gè)關(guān)于大瓠的故事。莊子唯一的朋友惠子說他將魏王送給他大瓠種子種下之后，待它長成把瓠摘了下來。這個(gè)大瓠子容量很大，能盛得下五石的水，卻脆弱得不能承受住這水的重量，如果剖開做成瓢，卻因?yàn)樘蟛荒芊旁谒桌?。瓠子雖大，卻因?yàn)樗鼪]用就把它打碎了。莊子對惠子說，你把這個(gè)大瓠子做成腰舟綁在腰上使自己漂浮在江湖之上，悠然自得，多好??！莊子借大瓠的使用，表達(dá)出了對浮乎江湖、“相濡以沫不如相忘于江湖”的自由漂游的憧憬。

從以上三點(diǎn)來看，莊子的自由首先是避世棄世的，他不屑于與外面的世界有任何關(guān)系，是不肯“以外物為事”的。其次，莊子的個(gè)人自由主義體現(xiàn)在漂浮江湖的夢想之中，相比于汲汲于功名利祿，他更喜歡孤身一人在大海、天空、江湖中泛游。最后，莊子的自由并非身體的自由，而是所謂的“游心”，是心靈的自由、精神的自由。人通過自己的感官和各種能力，就能發(fā)現(xiàn)萬事萬物運(yùn)行的“道”，在思想上實(shí)現(xiàn)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”?？傊f子的自由是個(gè)人主義的自由，是無拘無束、心無一物、遨游廣闊天地的精神自由。

二、莊子在逍遙游中對自由的論述

莊子在《莊子·逍遙游》中對于自由論述的主線是首先通過兩類大小之辨來突出“大”的優(yōu)勢；然后用三個(gè)故事來闡明“大”的用處，以達(dá)到自由的境界；最后，莊子通過對自由的對比和總結(jié)，來闡述自己的自由觀。

(一)小大之辨

《莊子·逍遙游》中出現(xiàn)了多次大小之辨，總結(jié)起來是這樣兩類：

第一類大小之辨指的是空間上的大小之辨，即蜩、學(xué)鳩、斥鴳嘲笑大鵬鳥的故事。蜩與學(xué)鳩嘲笑飛翔在九天之外的大鵬鳥說：我要想飛的話，撞到榆樹或者枋樹就算了，有時(shí)候撞不到樹就落到地上，往南飛九萬里那么遠(yuǎn)做什么呢？斥鴳也是蜩、鳩這樣嘲笑大鵬。這些小飛鳥嘲笑大鵬鳥反被世人嘲笑的原因在于它們沒有看到自身的局限性，像夜郎國的國王和井底之蛙，沒有認(rèn)識到自己的“小”也就罷了，反而一味去笑話自己根本達(dá)到不了的大境界，從而貽笑大方。

第二類大小之辨指的是時(shí)間上的大小之辨，即朝菌、蟪蛄、人類和冥靈、大椿、彭祖之間的大小之辨。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，這就是小壽命。它們的短壽使它們不能感應(yīng)到自然的變化，當(dāng)然不會(huì)知道旦夕之變和春秋之換。楚國南方有一只叫冥靈的神龜，“以五百歲為春，五百歲為秋”。上古時(shí)期有一顆大椿樹，“以八千歲為春，八千歲為秋”。彭祖?zhèn)髡f中活了八百歲，普通人根本不能與之比肩?！靶≈患按笾?，小年不及大年”，莊子很推崇大智慧和大時(shí)間。

古人講空間是“宇”，時(shí)間是“宙”，莊子通過小大之辨描繪出了一幅非常廣闊的宇宙圖景。莊子的小大之辨并非要揚(yáng)大抑小，而是要否定這種“以管窺天，用錐指地”的用小。小飛鳥蜩、學(xué)鳩、斥鴳本來沒什么可以讓人嘲笑的，可是它們以一己的鼠目寸光來笑話鯤鵬展翅的大境界，以自己有限的經(jīng)驗(yàn)來衡量和評價(jià)無限的世界，這是非?；?。而朝菌和蟪蛄也是囿于自己的局限，根本理解不了大年的存在。所以，莊子通過這小與大的對比，突出了鯤鵬、冥靈、大椿、彭祖的大，也表現(xiàn)出了莊子本人對“大”的推崇。莊子的“大”是鯤鵬展翅空間上的大境界和冥靈、大椿、彭祖時(shí)間上的大跨度。

(二)大的用處

莊子是用三個(gè)與惠子斗智的故事來說明大有大用處的：

第一個(gè)關(guān)于大瓠，惠子用魏王給他的大瓠的種子種出來的大瓠容量有五石，但是這個(gè)大瓠由于太大太脆弱而什么也不能做，沒有任何用處，所以惠子把它打碎扔了。惠子是在諷刺莊子的大道理一無是處不堪一擊。然而，莊子卻說惠子不善于用大。他建議惠子把大瓠綁在腰上作為小舟伐在江湖之上漂浮悠游。莊子還諷刺惠子說他有“有蓬之心”，不夠通達(dá)。在這個(gè)故事中，惠子視野狹窄，只看到了大瓠的日常用途，不如莊子的思想境界開闊。

第二個(gè)故事是關(guān)于“不龜手之藥”的。宋國人有一個(gè)家族世代以洗衣為生，其有一種能治療手皴裂的藥。有一個(gè)人聽說了這件事，就用一百金買下了這個(gè)秘方，之后將此秘方賣給吳王。吳越水戰(zhàn)，那個(gè)秘方使得吳國兵將打了勝仗。然后買賣秘方的人就裂地封賞、大富大貴。莊子評論道，那個(gè)治療手皴裂的藥一直沒有變，然而能夠使一個(gè)人列土封疆貴極一時(shí)，也能夠使一家人世代洗衣維持生計(jì)，導(dǎo)致這樣的不同只不過是因?yàn)槭褂盟姆绞讲灰粯恿T了。這個(gè)故事是在講一個(gè)普通物品能否發(fā)揮出它最大的效能，那就在于用這個(gè)物品的人的眼界和境界的高低。

第三個(gè)故事是關(guān)于樗樹的，是惠子對莊子的又一次嘲諷。惠子說，他有一棵樗樹，它樹干臃腫不能作木材，樹枝卷曲不合規(guī)矩，導(dǎo)致它就長在路邊木匠都不屑一顧?；菔┯眠@樣的樹來比喻莊子的言論，說莊子之言“大而無用”。莊子則用貍狌和嫠牛的對比作為回?fù)簦贺偁酢皷|西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟”，看起來很聰明，只不過是小聰明。嫠牛大到像天邊的云朵，卻抓不住老鼠，有一股大智若愚的氣象。莊子用這個(gè)對比來說明自己的言論是通行的大道，他不屑于講機(jī)巧之言。做出這樣貶小褒大的對比之后，莊子勸惠子把這棵大樗樹種在無何有之鄉(xiāng)、廣袤之野上，然后在大樹邊無所事事地徘徊，在巨大的樹冠之下逍遙地寢臥。

在第三個(gè)故事中，與“逍遙”這樣安逸舒適的精神生活狀態(tài)聯(lián)系在一起的是“寢臥”這個(gè)動(dòng)詞?！皩嬇P”形體不動(dòng)，而精神和思想早已隨著大道遨游天地，與天地精神獨(dú)往來，這才是莊子的自由。只有與天地精神獨(dú)往來，不以外物為事，才能達(dá)到大境界，才能通曉什么是“大”，什么是“小”，并且堅(jiān)守大道。

(三)真正的自由

莊子采取層層遞進(jìn)的論述方式來對比出他心中真正的自由：

首先，在小大之辨莊子否定完斥鴳之后，莊子說到，哪些人才能可以擔(dān)任一個(gè)官職，行為可以造福鄉(xiāng)里，德行能夠迎合一位國君，以這樣的品行來得到一國民眾信任的人，他們看待自己的態(tài)度就和斥鴳這樣的小鳥一樣。莊子認(rèn)為這樣的人囿于自己的小圈子，眼界和心胸受到限制，把自己看得太高。其實(shí)這樣德才兼?zhèn)涞娜酥皇窃谒资乐杏兴删停f子是很鄙視俗務(wù)的。在俗世中取得成功的人像小麻雀一樣把自己看得非常完美，對自己的生活狀態(tài)也很滿意，但是這樣的小境界根本就不是自由的生活狀態(tài)。

其次，莊子舉出宋榮子的例子來靠近自己的自由：“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！比澜绲娜硕伎滟澦膊谎笱笞缘?；全世界的人非議他，他也并不沮喪。他能夠分出內(nèi)外之事，穩(wěn)定住內(nèi)心；榮辱與否他都能辯證地去看待。這樣的話，他就不會(huì)汲汲于追求世間的功績。他這樣的表現(xiàn)雖然不錯(cuò)，但是還有尚未達(dá)到的境界。能夠不追求俗世的名利，做到心中有數(shù)，寵辱不驚，對于生活在俗世中的絕大多數(shù)人已經(jīng)非常不容易了，但這并不是莊子想要的。

再次，莊子講到御風(fēng)而行的列子。列子乘風(fēng)而行，他什么也不求，即使是圓滿幸福也不汲汲追求。列子不念俗務(wù)，不求幸福，御風(fēng)而行，看起來已經(jīng)非常不食人間煙火，完全像藐姑射山之上的神人一樣，但是他還不夠自由，是因?yàn)椤坝写??！按本褪且揽?、依賴，列子是乘風(fēng)而行的，如果沒有風(fēng)，列子就不自由。由此看來，只要是“有待”，有所依賴、有所依靠，就不是完全自由的。佛家有句偈語“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。人依靠這百尺之竿走到了竹竿的盡頭，而“百尺竿頭”已經(jīng)到了物的極限和盡頭，要“更進(jìn)一步”的話，就要超越竹竿對人的限制，達(dá)到隨心所欲的境界[2]。

最后，莊子道出了自由的真諦：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”如果借著天地六合的正氣來遨游廣袤無垠的宇宙，那還有什么憑借的呢？天地六合的正氣是充盈在宇宙中的道，就是萬事萬物變化發(fā)展的規(guī)律。依照客觀的自然規(guī)律上九天、游六合，游刃有余。因此，莊子的自由是“無待”的自由。人的身體在現(xiàn)實(shí)中是不可能無拘無束地游于廣袤天地的，這個(gè)主語應(yīng)該是人的精神、人的思想。因此，莊子的自由應(yīng)該是“無待”的精神自由，是“獨(dú)與天地精神往來”的自由。這種自由不考慮自己，不念功績，不戀名聲。所以莊子筆下的“至人無己，神人無功，圣人無名”。莊子的理想人格就是這樣的至人、神人、圣人，就是坐忘的南郭子綦，藐姑射山上的神仙，河邊洗耳的許由。

三、逍遙游自由精神的影響與啟示

莊子在逍遙游中表達(dá)出來的獨(dú)特的個(gè)人自由主義精神，對中國歷代知識分子有很深的影響，他的高士境界和情懷安慰了很多仕途失意的知識分子。拋開它消極悲觀一面，它對當(dāng)代中國青年學(xué)生也有一定的啟示。

(一)逍遙游自由精神對中國歷代知識分子的影響

中國歷代知識分子深受儒家思想文化的影響，大部分的知識分子是經(jīng)世致用、建言立功、擁有“國師”理想的，但是相對于官場失意的知識分子而言，莊子的思想能夠使這些知識分子得到心靈的安慰。

魏晉時(shí)期，司馬家族的殘暴統(tǒng)治致使大批有良知的知識分子不敢怒、不敢言。嵇康、陶淵明就是這樣的知識分子的代表。嵇康“好老莊”，躲在山林里打鐵，一生不仕，山濤說服他去做官，他就寫了一封《與山巨源絕交書》來表達(dá)自己不出仕的決心。陶淵明遠(yuǎn)離政治而醉心田園，寫出了無數(shù)流傳后世的佳作，以彰顯其復(fù)歸自然的恬淡心態(tài)。從倫理責(zé)任方面來講，我們盡可以批評他們完全不顧知識分子的道義獨(dú)善其身，但孤單的個(gè)人在那個(gè)時(shí)代也只有這樣一條保全自己性命和心靈的道路。他們僅憑個(gè)人之力并不能改變險(xiǎn)惡黑暗的社會(huì)，但是他們以自己的行為標(biāo)示出一片潔凈之地，在山水田園、鄉(xiāng)野之間中保持自己的自由個(gè)性[3]。

宋代范仲淹、歐陽修、蘇軾等知識分子都是積極入世的，但是到了被貶甚至放逐的時(shí)候，安慰他們的還是莊子。范仲淹的名篇《岳陽樓記》中“進(jìn)亦憂退亦憂”，表現(xiàn)出了儒家知識分子根深蒂固的憂國憂民的意識，但是文正公也有“人生都無百歲。少癡馬矣、老成兀王醉悴”的“爭如共、劉伶一醉”的逍遙情懷。被貶于滁州的歐陽修寄情山水，在山水與美酒之間“放浪形骸”，也是一種逍遙避世的自由姿態(tài)。蘇軾在烏臺詩案之后種種的逍遙自適，也源于莊子對他的影響。所以，對于宋代大批的知識分子，莊子的影響是深入骨髓的。

到了近代民國時(shí)期，西方自由主義思潮涌入中國，與中國原有的自由主義思想相結(jié)合，融合為具有中國特色的自由主義思想。這樣中西結(jié)合的自由主義思想突出體現(xiàn)在一些民國大師身上。蔡元培提出“兼容并包、思想自由”的辦學(xué)原則，使各種思想集中、碰撞在北大。清華園中有拖著鞭子的辜鴻銘，也有提倡新文化運(yùn)動(dòng)的胡適。胡適由于受到中國傳統(tǒng)自由主義和西方自由主義的雙重影響，從其學(xué)術(shù)傾向來講，他倡導(dǎo)美國式的民主政治，但生活中的胡適是一個(gè)過著清凈生活的學(xué)者。由此可以看出，莊子對于民國時(shí)期知識分子的生活態(tài)度、思想傾向、辦學(xué)治學(xué)都有著或深或淺的影響。

(二)逍遙游自由精神對當(dāng)代中國青年學(xué)生的啟示

莊子逍遙游篇中的自由主義思想在今天看來還有不少消極的成分，但在這個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，莊子的自由主義思想對于當(dāng)代青年學(xué)生具有一定的積極啟示。

首先，莊子自由的實(shí)現(xiàn)需要積累與鍛煉。逍遙游中大鵬鳥飛往南冥，需要在水面上助飛三千里，借助風(fēng)力飛上九萬里的天空，然后乘著六月的風(fēng)飛往南海。大鵬要想飛得高、飛得遠(yuǎn)，必須積累。這樣的道理在青年學(xué)生身上同樣適用。青年人不論做什么事情，都不能想一蹴而就、一飛沖天，而是要踏踏實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地，進(jìn)行長久的積累，這正是老子所說的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。而且，要達(dá)到莊子逍遙游中精神自由的境界，自身必須有強(qiáng)大的“破執(zhí)”力，不為名利所系，堅(jiān)持自己的信念。這“破執(zhí)”力也需要從一點(diǎn)一滴做起，堅(jiān)持原則和自我。

其次，對于當(dāng)代青年人的精神走向而言，莊子自由主義思想具有一定的指導(dǎo)作用。在當(dāng)代，物質(zhì)主義、金錢主義充斥著青年學(xué)生的方方面面，青年學(xué)生應(yīng)該從莊子逍遙游中汲取精神營養(yǎng)。逍遙游中的自由不是向外拓展的自由，而是向內(nèi)“求諸己”的個(gè)人心靈自由，它不在乎“千金重利名相卿位”，破了常人孜孜以求的名利執(zhí)念，主張?jiān)趦?nèi)心廣闊的無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野中逍遙寢臥，自由自在。因此，對于青年學(xué)生的精神生活來講，逍遙游中的自由精神是非常值得借鑒的。青年人無論是求學(xué)還是工作都不能過于重視名利，過于追求名利就會(huì)為名利所累，忘記自己所要實(shí)現(xiàn)的自身價(jià)值。

最后，莊子在逍遙游中所倡導(dǎo)的自由主義精神對于青年學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究來講，也應(yīng)該有所借鑒。青年學(xué)生不應(yīng)該局限于一己私利去進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該出于名利的目的，而是秉承“獨(dú)立之精神、自由之思想”來做研究、搞創(chuàng)作。一方面，青年學(xué)生在學(xué)習(xí)和進(jìn)行研究時(shí)更應(yīng)該不讓自己掉入名利的漩渦之中，而是應(yīng)該秉持獨(dú)立自主的原則去研究和思考。另一方面，青年學(xué)生在學(xué)習(xí)和做研究時(shí)要安于寂寞，不要隨波逐流，要有一種“獨(dú)與天地精神往來”的精神，這樣才能做出自己獨(dú)立的有價(jià)值的研究成果。

綜上所述，莊子生于戰(zhàn)國，在那樣的亂世之中，與先秦諸子非常不同的是，莊子是諸子之中唯一一位選擇避世棄世的思想家。莊子一書主要是告訴人們怎樣在亂世之中求得生存，他的思想是人生哲學(xué)。總體來講，莊子在逍遙游中表達(dá)出的自由精神是一種非常個(gè)人主義的、具有強(qiáng)烈超越性質(zhì)的自由主義，是一種內(nèi)在的個(gè)人精神自由。這種獨(dú)立、自由的精神數(shù)千年來一直撫慰著對中國知識分子柔軟的內(nèi)心，使他們能夠在政治失意的時(shí)候依然可以安然快樂地生活，同時(shí)，逍遙游中的自由精神對當(dāng)代中國青年學(xué)生也有一定的積極啟示。

[1] 毛澤東選集(第一卷)[M]. 北京：人民出版社，1991：288.

[2] 傅佩榮. 逍遙之樂[M]. 北京：東方出版社，2013：5-16.

[3] 鮑鵬山. 風(fēng)流去[M].北京：中國青年出版社，2009：73-83.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕

2017-01-10

曹紅(1991-)，女，河北石家莊人，碩士研究生，從事馬克思主義基本理論研究。

B223.5

A

1000-8284(2017)03-0036-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 曹紅.論《莊子·逍遙游》中的自由觀[J].知與行,2017,(3):36-40.