郭仲楠

(中共四川省委黨校,四川 成都 610031)

一、 主體間性的理論旨趣

“主體間性”是直到20世紀初才出現(xiàn)在西方哲學(xué)領(lǐng)域中的一個哲學(xué)概念，用以探究或探尋一個主體如何以一個獨立而完整的主體身份與另外一個主體進行互動，又被人們稱之為主體的交互性或主體的際性。主體間性思想最早由法國心理學(xué)家拉康提出，他通過對《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“主奴關(guān)系”進行重新的精神語言分析認為，對于一個主體的界定應(yīng)該是由主體本身所固有的“他性”所規(guī)定和決定的，而這個主體自身中所蘊含的“他性”也就是主體間性。以此為根據(jù)，進一步對現(xiàn)代性思想的根基和基本原則“我思故我在”進行了不同于以往的相反論證，我在非我在之處思想，因而，我存在于我不思想的地方。以主體間性思想給現(xiàn)代性思想的根基以致命一擊，從根本上震撼了現(xiàn)代性思想的理論基礎(chǔ)。一般意義上的主體間性是指兩個或兩個以上多個主體間的同一性、交互性和內(nèi)在相關(guān)性問題。在主體間性概念從提出到發(fā)展至今的整個過程中，不同的學(xué)科和領(lǐng)域，對主體間性理論內(nèi)涵的理解與解讀往往存在著差異，先后在本體論、認識論和社會學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出相應(yīng)的主體間性理論。存在于社會學(xué)領(lǐng)域中的主體間性主要指：社會存在和發(fā)展的主體，人與人之間的關(guān)系問題，并進一步涉及到整個社會關(guān)系的調(diào)和與價值觀念的統(tǒng)一。所謂“主體間性”即存在于社會日?；顒又械娜伺c人之間，相互來往、聯(lián)系、矛盾等等的特性，它打破了傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式下主體的孤立、原子式的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在肯定個體獨立與價值存在的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起多個平等和獨立的主體之間的相互關(guān)系和人與社會的統(tǒng)一、相關(guān)性。不同于舊哲學(xué)中的主體性觀念，主體間性理論不再是從單純的主客分離和二元對立上去理解主體觀念，而是關(guān)注和強調(diào)作為社會基本構(gòu)成主體的人的主體性地位，以及作為主體的人如何處理與自我、他我的關(guān)系，從而確認三大基本主體，即：自我主體、他人主體、社會主體的交互關(guān)系。例如：法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯就曾將人在社會中的關(guān)系具體概括為兩種基本行為，即，工具行為和交往行為。社會聯(lián)系和關(guān)系中的工具性行為主要針對于一般意義上的主體和客體關(guān)系，而交往性行為則更加側(cè)重于主體間性行為，通過建立在理解和溝通上的理性思想和意識，引導(dǎo)人們進行積極交往，促進社會的和諧與穩(wěn)定?？梢哉f，主體間性理論的提出是對舊哲學(xué)中主體及主體性問題的研究長期局限于主客分離和二元對立的系統(tǒng)反思與揚棄。

從哲學(xué)史和思想史的發(fā)展來看，主體性無疑是近代啟蒙運動和資本主義生產(chǎn)力不斷發(fā)展的產(chǎn)物。這一理論概念的提出，使人逐步擺脫了中世紀以來宗教神學(xué)對人性的長期壓迫和束縛，在思想和現(xiàn)實的雙重意義上實現(xiàn)了“人的自由和解放”。重使理性之光芒，撕破愚昧和無知帶給人及人類社會的黑暗與恐怖，把作為本體的“我思”的人，從漠視個體生命與價值的經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)中徹底解放出來，使人從一個被動和渺小的生存狀態(tài)，一躍成為主動、自由的自然界立法者。但是，從根本上來說，這種理論的提出仍然是構(gòu)建在主客二元對立的哲學(xué)思維之上的，因而，并沒有突破形而上學(xué)的理論桎梏，對主體和主體性的理解并沒有超出主客體的二元對立模式。在這種單一向度的哲學(xué)思維模式中，主體與客體之間的界限被嚴格規(guī)定和劃分，主體活動所面對的對象與客體被簡單概括為同一的范疇，實質(zhì)上就是將“人”的存在等同于“物”的存在。這種簡單、機械的劃分往往容易使其在具體實踐中陷入這樣兩種極端：一種是強調(diào)其客觀性，堅持自然的根本性，采取崇尚自然的態(tài)度，忽視主體在認識和改造自然中的能動性，陷入自然主義“獨斷論”的理論極端。另一種是在人與自然關(guān)系上，強調(diào)人對自然征服，忽視客體的客觀規(guī)律，而夸大人的主觀能動性，陷入“唯我論”的理論極端。

主體間性理論觀點的提出，可以說是人們自覺反思理論長期受制于二元對立哲學(xué)思維，解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)理論，克服形而上學(xué)局限，特破其理論桎梏，建構(gòu)主體間性哲學(xué)的結(jié)果。毫無疑問的說，主體間性理論的產(chǎn)生和發(fā)展是符合理論的發(fā)展邏輯和時代發(fā)展需要的，它改變了傳統(tǒng)哲學(xué)對“孤立、原子式的主體”的定義，而進一步認為主體應(yīng)該是處于交互中的、活動中的主體，從而實現(xiàn)了自我與他人、個體與整體在社會中的同在，在其現(xiàn)實意義上肯定了個體的價值獨立和個體與社會的價值統(tǒng)一。

概括的來說，主體間性理論具有如下特征：首先，它強調(diào)了社會中各個主體之間平等而又生動的生命“共在”情形；其次，它呼吁社會中各個主體之間通過溝通、對話達到相互之間的理解和對生活世界的共同創(chuàng)建；最后，它關(guān)注社會中每一個主體的心靈成長和發(fā)展過程以及各個社會主體之間對生命和生活共同分享的情感經(jīng)歷。從“共在”的向度上描繪出了主體與主體之間生存與發(fā)展的理想狀態(tài)，即：“共在”、“共創(chuàng)”、“共長”、“共享”。對于處理我國當(dāng)前發(fā)展中的不平衡、不充分現(xiàn)象，具有重大的方法論意義。

二、 主體間性理論視域下共享發(fā)展的內(nèi)涵

十九大報告明確指出：“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵1]，共享發(fā)展在新發(fā)展理念中處于終端環(huán)節(jié)，是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開放發(fā)展的終極目標。在當(dāng)前我國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)進入新發(fā)展階段，社會矛盾(人們不斷增長的對美好生活的向往、需求與當(dāng)前中國社會發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾的)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變得歷史時期。“共享發(fā)展”理念的提出一方面堅持了以人為本的根本思想，貫徹了“以人民為中心”的發(fā)展思路，是發(fā)展的根本著眼點。另一方面，它也是體現(xiàn)我國發(fā)展的重要特點，即：將發(fā)展的最終目的指向社會中工作和生活的每一個具有而現(xiàn)實的人，通過逐步調(diào)整發(fā)展中存在的不平衡現(xiàn)象、不充分環(huán)節(jié)，構(gòu)建起匯集全體人民的“命運共同體”，促進人的自由和全面發(fā)展，最終促成全體人民的共同富裕。

主體間性視域下的共享發(fā)展，在肯定了主體在發(fā)展中共生、共在、共存的前提下，通過溝通、理解和對話達到對發(fā)展的共識，在對發(fā)展的共創(chuàng)中生成具有主體間性品格的人，并共享發(fā)展的過程和成果?？梢哉f，主體間性理論視域下的共享發(fā)展在根本上是一種協(xié)調(diào)的、和諧的發(fā)展，是社會中各個發(fā)展主體所共同擁有的發(fā)展。本文認為，主體間性理論視域下的共享發(fā)展是肯定了發(fā)展應(yīng)為科學(xué)的發(fā)展而構(gòu)建的一種社會各個主體在發(fā)展過程中共生、共在、共創(chuàng)、共治、共長、共享的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

首先，從發(fā)展的主體看，主體間性理論視域下的共享發(fā)展強調(diào)了各個發(fā)展主體的“共生”、“共在”狀態(tài)，即隨著現(xiàn)代科技高度發(fā)展，人們之間的交往越來越頻繁，具有高度知識的人與生產(chǎn)工具的聯(lián)系也越發(fā)緊密，并在人與人、人與物之間已經(jīng)形成了一個互相制約和相互依托的共同體，而且處在這個共同體發(fā)展過程中的人與人之間的地位是平等的，這也是主體生命的共同存在狀態(tài)。

共享發(fā)展所涵蓋的主體極其廣泛，它一方面包含了當(dāng)代社會中的絕大多成員，為絕大多數(shù)人謀福利、謀福祉，維護社會主體的統(tǒng)一和社會關(guān)系和諧；另一方面又包含了社會中那些潛在的成員，把今天的發(fā)展和明天的發(fā)展、當(dāng)代人的發(fā)展與后代人的發(fā)展統(tǒng)一起來，堅持良性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種發(fā)展所匯集的主體是社會中的每一個人，而不是一部分人或少部分人，不以一部分人發(fā)展的權(quán)利和機會的犧牲為代價，來換取另外一部分人的發(fā)展，也不是把一部分人作為發(fā)展手段而把另一部分人作為發(fā)展目的。習(xí)近平曾指出：“共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享?！盵2]在發(fā)展中，人們公平的享有發(fā)展的權(quán)利、機會和成果。公平是全人類永恒追求的基本社會價值理念和基本社會行為準則，公平性無疑是共享發(fā)展的靈魂。在社會主義發(fā)展進入新時期的歷史條件下所提出的共享發(fā)展也是一種蘊含著公平正義的發(fā)展。這種共享發(fā)展的公平性具體表現(xiàn)每個人發(fā)展權(quán)利、機會的公平和發(fā)展過程中規(guī)則的公正以及發(fā)展成果分配公允等等。把每一個人所享有的發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展是為了人、每一個人、具體而現(xiàn)實的人的目標結(jié)合起來，以人的全面和自由的發(fā)展做為發(fā)展的終極價值目標去思考共享發(fā)展，在肯定人、社會中每一個人的平等、獨立與價值存在的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起社會發(fā)展中各個主體之間的平等交互關(guān)系和人與社會的價值統(tǒng)一。

其次，從發(fā)展方式看，主體間性視域下的共享發(fā)展始終堅持“共創(chuàng)”、“共治”的發(fā)展方式，即將人民群眾作為共同體，共同參與社會和歷史的發(fā)展，在發(fā)展中發(fā)揮共同體的首創(chuàng)精神和能力，肯定其主體與主人的身份和地位，并通過主體之間的理性溝通和平等對話達到彼此理解、共同創(chuàng)造。

共創(chuàng)是處于社會共同體中的每一個社會分子的共同責(zé)任；共治是全體人民作為社會主體應(yīng)有的權(quán)利。然而，“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂?！盵3]天下并沒有免費的午餐，共享發(fā)展在肯定主體發(fā)展的權(quán)利、機會、地位平等的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)了“共創(chuàng)”與“共治”之間的相互聯(lián)系，“共創(chuàng)”與“共治”密切聯(lián)系，不可分割。實現(xiàn)共享發(fā)展，既要尋求人人享有，保障每個人權(quán)利、機會、地位的平等，也要求人人加入發(fā)展過程，為整個國家的發(fā)展、中華民族的振興和個人生活的幸福獻出自己的一份努力。解決當(dāng)前我國社會的矛盾，實現(xiàn)全面小康，需要每個人共同的付出和艱苦的奮斗。共享并不是不勞而獲，而是共同奮斗。人人參與發(fā)展過程、為發(fā)展出力、享有發(fā)展成果，以共享引領(lǐng)共創(chuàng)、以共創(chuàng)推動共享，要調(diào)動全體人民的主觀能動性和創(chuàng)造性，參與發(fā)展。在“共創(chuàng)”與“共治”中，要自始至終地堅持人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體性地位，尊重人民群眾的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力，依靠人民群眾的磅礴力量和無限智慧，充分發(fā)揮人民群眾的主動性和積極性，為社會創(chuàng)造出豐富多彩的物質(zhì)及精神財富。“我們的責(zé)任，就是要團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅定不移走共同富裕的道路。”[4]

最后，從發(fā)展的目的看，主體間性視域下的共享發(fā)展的最終目標是實現(xiàn)發(fā)展主體在發(fā)展中的“共長”、“共享”，關(guān)注發(fā)展過程中各個社會主體之間共同的心靈成長過程，對生命的感性體驗和對社會發(fā)展成果的共享。

提到共享，人們往往是從經(jīng)濟角度或物質(zhì)方面理解共享，但主體間性視域下的共享發(fā)展所關(guān)注的是全面的共享，是在全面共享過程中的每一個人的共長。習(xí)近平曾指出：“共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益?！盵5]共享并不是經(jīng)濟生活方面、物質(zhì)生活領(lǐng)域的共享，而是涵蓋了政治、經(jīng)濟、社會文化、生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的各領(lǐng)充分共享，更加關(guān)注于參與社會發(fā)展的人的共同成長。

主體間性視域下的共享發(fā)展，肯定了每一個人的社會主體地位，強調(diào)了作為社會主體的人在發(fā)展中所享有的權(quán)利，把每一具體的個人的自由與全面發(fā)展作為一個理想社會的基本構(gòu)建和組織原則，高揚馬克思所展現(xiàn)的人類立場，即一種徹底的以人為本的立場，是對作為社會基本構(gòu)成和單元的主體—人(每一個人)的終極價值思考。而馬克思的全人類角度、徹底的以人為本的觀點和立場，最終總是表現(xiàn)為每一個主體(人)的觀點和立場。

三、 主體間性理論視域下共享發(fā)展的路徑選擇

“共享”不僅是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在要求，也是全面小康建設(shè)的重要一步。主體間性視域下的共享發(fā)展為我們展現(xiàn)了一副共生、共在、共創(chuàng)、共治、共長、共享的和諧的人和社會的發(fā)展藍圖，而如何實現(xiàn)這一新局面，則應(yīng)受到我們的高度重視。

(一) 維護憲法基本精神，保障人民當(dāng)家作主不動搖

發(fā)展必須充分尊重和肯定人民的主體地位，保障人民的主人權(quán)利，依靠人民群眾推動發(fā)展。沒有廣大人民的堅定支持，中國的發(fā)展就不可能實現(xiàn)。共享發(fā)展理念的基點和關(guān)鍵在于“共享”，這是我國社會主義根本制度的內(nèi)在要求，也是發(fā)展為了人民，人民真正當(dāng)家作主主人翁地位的體現(xiàn)。但是，保證人民當(dāng)家作主，堅持“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)?！盵6]我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，國家的發(fā)展必須依靠人民，國家的發(fā)展必須為了人民，堅持主權(quán)屬民，即國家主權(quán)屬于人民，明確規(guī)定了國家的權(quán)力由人民所賦予，并通過對國體，即“人民民主專政”的確認，進一步保證了人民的國家主人地位。可以說，維護憲法的權(quán)威，就是維護人民當(dāng)家作主的權(quán)威；保障憲法的實施，就是保障人民當(dāng)家作主的地位。中國的發(fā)展必須首先站在人民的立場上，不斷消除社會不公平、不正義現(xiàn)象，提高人民群眾對發(fā)展的信心，使發(fā)展的成果惠及全體人民。因而，我們必須不斷弘揚憲法精神，維護憲法權(quán)威，保證人民當(dāng)家做主的地位，從根本上保證發(fā)展為了人民的初衷和目標不動搖。

(二) 不斷深化改革，把“蛋糕”持續(xù)做大

共享發(fā)展就是要讓發(fā)展所得的成果惠及社會中的每一個人，讓每個人公正而平等的享有成長和發(fā)展的機會與權(quán)利，建立社會公平，使每個人都能真正的站在同一起跑線上，減少因外部環(huán)境變化而帶來的對于發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機會的不平等，最終實現(xiàn)共同富裕。發(fā)展是共享的物質(zhì)性前提，共享是發(fā)展的最終目標，因而，只有不斷深化改革、做大蛋糕，實現(xiàn)匯集全體人民的共享才現(xiàn)實而可能的。

做大蛋糕，就需要堅定不移的堅持創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增強發(fā)展動力因、探尋發(fā)展新動力，穩(wěn)定經(jīng)濟增長、擴大就業(yè)，不斷激發(fā)人民群眾的智慧和創(chuàng)造力，促進社會公共資源公平、合理的流動。堅持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，強化科技引領(lǐng)和科技人員骨干作用，不斷激發(fā)人民群眾的無限智慧和創(chuàng)造力。依靠“互聯(lián)網(wǎng)+”的網(wǎng)絡(luò)平臺效應(yīng)，促進技術(shù)進步和產(chǎn)品的創(chuàng)新，不斷縮短科技創(chuàng)新成果與產(chǎn)業(yè)的對接距離，實現(xiàn)科技進步與人民創(chuàng)造的深層上融合，為經(jīng)濟社會發(fā)展不斷注入活新力、形成新動力。

做大蛋糕，就要不斷鞏固和完善我國當(dāng)前基本的經(jīng)濟制度，堅持公有制經(jīng)濟的主體地位不動搖、多樣化所有制經(jīng)濟共同發(fā)展不動搖。努力解決我國當(dāng)下發(fā)展過程中的不充分環(huán)節(jié)，不斷深化改革，實現(xiàn)“去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板”，不斷深化經(jīng)濟體制改革，提高生產(chǎn)與消費結(jié)構(gòu)的市場適應(yīng)性和靈活性，提高單位要素生產(chǎn)效率，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

(三) 完善分蛋糕的體制機制，分好“蛋糕”

如果說做大蛋糕是一門學(xué)問，那么如何分好蛋糕更是一門科學(xué)，科學(xué)的分好蛋糕，就要以共創(chuàng)、共治、共長、共享為根本原則，從體制機制和政策制度上系統(tǒng)規(guī)劃。

分好蛋糕，就要不斷完善現(xiàn)行分配制度，調(diào)整現(xiàn)行分配格局，解發(fā)展中的不平衡現(xiàn)象，縮小收入差距和貧富差距。共享發(fā)展，必然要求不斷縮小收入差距水平和貧富差距水平，當(dāng)不應(yīng)當(dāng)理解為平均主義，而是在承認現(xiàn)實差異性的前提下，使收入差異和貧富差距水平落入合理區(qū)間，形成合理的分配格局。首先，要不斷完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的多樣化分配結(jié)構(gòu)，建立市場評價機制。建立健全科學(xué)工資決定機制、增長機制和支付機制，推行集體協(xié)商，提高工資的勞動分配占比；健全高科技人才薪酬管理體系，逐步提高技術(shù)型工人的薪資待遇；建立符合機關(guān)事業(yè)單位工作特征的的薪資福利制度。增加知識價值導(dǎo)向型分配比重，提高科研人員和技術(shù)貢獻者的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化收益分配比例，多層次、多領(lǐng)域、多渠道的增加城鄉(xiāng)居民收入水平。其次，完善二次分配調(diào)節(jié)機制。實行富民政策，不斷增加低收入群體的薪資收入水平，擴大中等收入群體的所占比例。最后，完善法律法規(guī)，切實保證正當(dāng)、合法性收入，有效限制和遏制權(quán)力、行政等壟斷行為，堅決取締非法收益。

分好蛋糕，還要不斷深化社會領(lǐng)域內(nèi)的改革，拓寬人民分蛋糕的途徑，增大人民分蛋糕的機會。引入市場因素，打破現(xiàn)有階層之間、職業(yè)之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的壁壘，加快社會全體人員的自由流動速率，為獲得更多的發(fā)展機會提供可能；探索固定資產(chǎn)收益制度，盤活土地流轉(zhuǎn)與經(jīng)營，積極開展土地入市和土地入股；提高貧困地區(qū)資源開發(fā)的補償力度，完善補償機制。

(四)擴大公共服務(wù)供給，推進“最后一公里”

共享發(fā)展是一項工程浩大的系統(tǒng)性偉大工程，要從頂層設(shè)計開始推進到“最后一公里”。要不斷推進社會公共服務(wù)產(chǎn)品的均衡化和普惠化程度。當(dāng)前，我國的社會公共服務(wù)發(fā)展的不均衡現(xiàn)象十分突出，地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的差距十分較大。貫徹共享發(fā)展理念，就要努力解決當(dāng)前的不均衡問題，建立健全社會福利體系。習(xí)近平指出：“我們還要建立更加公平可持續(xù)的社會保障制度，完善城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老、城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老、城鎮(zhèn)基本醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育等保險，加強社會救助，提高社會福利水平。”[7]推進均衡化和普惠化程度，增強供給水平，打破地區(qū)限制，加強頂層設(shè)計，使各地區(qū)、各行業(yè)的人們均等的享有基本的社會公共服務(wù)。特別應(yīng)向中、西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)和落后地區(qū)傾斜，讓共享真正成為全體人民的共享。

此外，要解決好廣泛存在于貧困地區(qū)、貧困家庭的具體貧困問題，堅決打好脫貧攻堅戰(zhàn)。找到根源，對癥下藥，精準扶貧。增強政策制度扶持力度，完善公共設(shè)施建設(shè)和社會基本保障體系，建立救助機制、互助機制，把產(chǎn)業(yè)扶貧、教育扶貧、生態(tài)扶貧等措施與當(dāng)?shù)刈陨砬闆r相結(jié)合，加大資金、技術(shù)的投入力度，調(diào)動自身優(yōu)勢，勤勞奮斗，脫貧致富。

[1] 《在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》[EB/OL].載于共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://www.12371.cn/2017/10/27/ARTI1509103656574313.shtml。

[2] 《習(xí)近平闡釋共享發(fā)展理念的四個內(nèi)涵》[EB/OL]，轉(zhuǎn)載于互聯(lián)網(wǎng)，http://www.360doc.com/content/16/0615/23/2387161_568111097.shtml。

[3] 轉(zhuǎn)載于黨建網(wǎng)[EB/OL]，http://www.wenming.cn/djw/gcsy/yjjd/201305/t20130524_1248272.shtml。

[4] 《牢牢把握新發(fā)展理念的核心要義》[EB/OL].載于共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://news.12371.cn/2017/09/08/ARTI1504822536260818.shtml。

[5] 《堅持共享發(fā)展是中國特色社會主義的本質(zhì)要求》[EB/OL].載于新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2016-04/01/c_128856732.htm。

[6] 《堅持以人民為中心的發(fā)展思想》[EB/OL].載于新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2016-08/03/c_129200923.htm。

[7] 《共享發(fā)展：內(nèi)涵、機制和途徑》[EB/OL].載于中國文明網(wǎng)，http://www.wenming.cn/ll_pd/shzy/201609/t20160912_3688432.shtml。