□ 邵長超

從勞動(dòng)到自由個(gè)性的價(jià)值中介轉(zhuǎn)換
——馬克思交往實(shí)踐的當(dāng)代闡釋

□ 邵長超

勞動(dòng)作為體現(xiàn)人的價(jià)值的基本形式是聯(lián)結(jié)人與世界、人與人的基本中介。但隨著資本主義生產(chǎn)方式的普遍化，勞動(dòng)作為人的價(jià)值的存在論意義從現(xiàn)代交往中被驅(qū)離出來。馬克思不僅揭示了勞動(dòng)作為現(xiàn)代交往中介的價(jià)值缺失,而且同樣展示了貨幣作為交往中介的人的價(jià)值遺失。雖然哈貝馬斯把語言交往作為現(xiàn)代交往的基本形式進(jìn)行了展示，但以語言為中介的交往方式在實(shí)際生活中卻難以建立以人的價(jià)值為載體的真正有效而且穩(wěn)定的交往關(guān)系。因此，重申現(xiàn)代交往的基本價(jià)值屬性，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人交往關(guān)系的始基性因素成為理解現(xiàn)代交往的核心任務(wù)。在這一點(diǎn)上，馬克思的以自由個(gè)性為價(jià)值驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐概念不僅展示了人的存在的基本價(jià)值取向，而且以現(xiàn)實(shí)歷史為依據(jù)創(chuàng)建出嶄新的現(xiàn)代交往的可能性。

勞動(dòng)；價(jià)值；貨幣；交往實(shí)踐；自由個(gè)性

隨著社會歷史及人的形態(tài)發(fā)展，人的交往關(guān)系成為當(dāng)代哲學(xué)探索的重要領(lǐng)域。生產(chǎn)力的發(fā)展使人從原始的相互依賴關(guān)系中解脫出來，新的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系使得以往的交往方式不再適應(yīng)人的需求，于是在以貨幣為主要交往中介的物化關(guān)系中如何彰顯人的價(jià)值和意義成為現(xiàn)代交往理論的重要使命。在西方思想朝向語言學(xué)的轉(zhuǎn)向中，哈貝馬斯的交往理性成為分析和重建現(xiàn)代交往關(guān)系的重要方法。但是在這一討論中，語言作為使現(xiàn)代人得以建立交往關(guān)系的始基性中介卻未能在生活實(shí)踐中顯示出真實(shí)而全面的價(jià)值屬性，甚至成為無意義的“閑言”。在這一問題上，馬克思把人的本質(zhì)看成社會交往關(guān)系的集合，把勞動(dòng)看成凝結(jié)了人的價(jià)值的交往中介，并在資本主義的異化勞動(dòng)中看到了這種交往中介的異化和扭曲，即異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致了人的根本出路的阻塞，而且使主體間的、主體與世界的關(guān)系物化。因此重新發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)及其作為傳統(tǒng)交往關(guān)系中介的價(jià)值意義，不僅是批判資本主義交往關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，也為馬克思重新發(fā)現(xiàn)以自由個(gè)性為價(jià)值中介的實(shí)踐交往觀提供必要的理論資源。

一、勞動(dòng)作為價(jià)值中介的意義及其遺失

馬克思對勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析體現(xiàn)其對人的價(jià)值的哲學(xué)思考。在傳統(tǒng)的馬克思哲學(xué)語境中，資本主義是現(xiàn)代社會的主要推動(dòng)力，更是導(dǎo)致社會全面異化的罪魁禍?zhǔn)?。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的角度對勞動(dòng)概念進(jìn)行了深刻而透徹的分析，展示了勞動(dòng)作為價(jià)值中介的意義及其遺失的原因。

在前資本主義時(shí)期，勞動(dòng)是滿足人的生存的直接方式，人的物質(zhì)生活保障必須從勞動(dòng)中獲取。不管是原始的狩獵采集還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，勞動(dòng)都是人與世界產(chǎn)生交往關(guān)系的必然形式。在這樣的階段，原始和落后的生產(chǎn)資料及生產(chǎn)方式使得生產(chǎn)效率低下，人更多的是依靠身體天賦和自然運(yùn)氣來保障自己的生活，以致于人一直遭遇嚴(yán)峻的生存危機(jī)。人不得不為了活下去而不斷地勞動(dòng)，勞動(dòng)是保存自我的主要方式，因此導(dǎo)致了人不能從勞動(dòng)中解放出來，人完全籠罩在勞動(dòng)的掌控之中，勞動(dòng)對人有著原始的生存論意義。在這樣的歷史時(shí)期，勞動(dòng)并未有意識的成為人的價(jià)值的表現(xiàn)方式，因此勞動(dòng)作為人的自由個(gè)性的展現(xiàn)更是無從談起。直到人擺脫了生存危機(jī)之后的奴隸社會和封建社會，個(gè)性作為一種偶然的和碎片式的生存方式才成為一定的上層社會有可能追求的目標(biāo)。到了這一階段，勞動(dòng)本身作為人的基本生存方式暗含了人的對象化，勞動(dòng)不僅是人與世界、他人交往的基本形式，勞動(dòng)開始成為人的價(jià)值的展現(xiàn)。易言之，在前資本主義時(shí)期，勞動(dòng)作為人的生存的必要手段，勞動(dòng)中所蘊(yùn)含的價(jià)值屬性作為勞動(dòng)的基本動(dòng)力承載著人與外部世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的意義，這尤其體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值中。在這樣的交往關(guān)系中，人雖然由于生產(chǎn)條件的原因不得不依附于勞動(dòng)本身，但這種勞動(dòng)仍是以滿足自身需求為基本的價(jià)值需求，勞動(dòng)的環(huán)節(jié)和目的是始終服從于人和人的需要的。在勞動(dòng)過程中，人不僅能從勞動(dòng)中獲得自己基本的物質(zhì)保障，而且能在勞動(dòng)的過程中有意識或無意識地反觀出自己的意志力量，看到自己的影子，并偶然為這種力量的發(fā)現(xiàn)欣喜不已，這種勞動(dòng)帶給自身的滿足感和認(rèn)同感是勞動(dòng)所保有的樸素價(jià)值?！耙虼?，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第520頁。這一歷史階段的交往關(guān)系是建立在人的相互依賴之上，并以勞動(dòng)中所體現(xiàn)的價(jià)值為基本的中介手段，這是現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展所決定的。

隨著生產(chǎn)力的提高和需求的擴(kuò)大，原始分工所產(chǎn)生的專業(yè)化生產(chǎn)極大地滿足了自我單方面的需求并且產(chǎn)生了剩余，而單一的物質(zhì)生產(chǎn)卻并不能滿足自我多樣化的需求，單個(gè)自我也沒有滿足這種多樣化需求的能力。于是剩余勞動(dòng)產(chǎn)品開始進(jìn)入交換領(lǐng)域，這一歷史轉(zhuǎn)變使勞動(dòng)屬性開始由原來的使用價(jià)值擴(kuò)展到交換價(jià)值，更重要的是勞動(dòng)本身的這種價(jià)值轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了人的交往關(guān)系的轉(zhuǎn)變。人們在這種交換關(guān)系中不僅實(shí)現(xiàn)了自我需求的滿足，而且還使相互間的交往關(guān)系成為一種更加穩(wěn)固且充滿真情實(shí)意的聯(lián)結(jié)。因?yàn)椤叭祟愔黧w，就其結(jié)構(gòu)而言，在生產(chǎn)過程中，不僅漸漸將自己的能力對象化而自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還在情感上承認(rèn)全體互動(dòng)伙伴，因?yàn)樗阉麄儺?dāng)作是有所需要的共在主體?！?阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第153頁。這種交換關(guān)系的相互發(fā)生使得勞動(dòng)的使用價(jià)值和交換價(jià)值共同成為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值所在，而且由于交換關(guān)系開始于原始的物物交換的形態(tài)，交換雙方對彼此勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值判斷是直觀的，對于勞動(dòng)背后的操勞感的體驗(yàn)不但真實(shí)而且保有情感上的極大認(rèn)可。因此在這樣初級的交換關(guān)系中，交換的發(fā)生仍舊是建立在人對人勞動(dòng)價(jià)值的肯定基礎(chǔ)之上的。在這樣的交往關(guān)系中，交換的目的是為了使別人的勞動(dòng)活動(dòng)能夠滿足自身的使用需求，而不是牟利。簡而言之，交往關(guān)系的發(fā)生是為了滿足自身需求而不是牟利，不是為了交換本身。因此，前資本主義時(shí)期的勞動(dòng)是作為人與外部世界，人與人的中介而存在的，勞動(dòng)作為人與人交往的現(xiàn)實(shí)途徑揭示了一種彼此認(rèn)同的可能路徑。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的對象化，使人把人的本質(zhì)及個(gè)性凝結(jié)在勞動(dòng)中，滿足自身的生存又滿足他人的需求，而滿足他人的需求又是滿足自身需求、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種手段。因?yàn)椤巴ㄟ^生產(chǎn)的對象，一個(gè)人不僅可以把自我經(jīng)驗(yàn)為具有特殊能力的個(gè)體，而且可以把自我理解為有能力滿足互動(dòng)伙伴要求的個(gè)體?！?阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第152頁。勞動(dòng)在這種交往關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值的體現(xiàn)和人的價(jià)值的相互認(rèn)可。在傳統(tǒng)社會，人與他人之間的關(guān)系因?yàn)檫@種直接的相互依賴變得密切，從而使人相互充滿感激。

資本邏輯驅(qū)使著交換市場的全面擴(kuò)張，資本主義對傳統(tǒng)交往關(guān)系的影響日益加深且全面，這首先是從勞動(dòng)的異化開始的。馬克思對異化勞動(dòng)的分析深刻而全面地展示了由勞動(dòng)性質(zhì)的變化而引起的交往關(guān)系的變化。這種變化從人與自己的生產(chǎn)資料相分離開始，這種分離也導(dǎo)致了勞動(dòng)作為交往中介的價(jià)值遺失。從資本早期的圈地運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代的暴力拆遷無一不滲透著資本的冷酷，資本家把土地從農(nóng)民的手上剝奪了，傳統(tǒng)的勞作方式不存在了。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化，使傳統(tǒng)勞動(dòng)中所凝結(jié)的人的價(jià)值由于人和生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分離而消失了。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。勞動(dòng)不再是人自發(fā)地獲取自我持存的生命活動(dòng)，而以隱秘的形式成為資本家榨取剩余價(jià)值的牟利方式。勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不能再作為人的價(jià)值的載體，而成為了壓制人的力量，以致于人“生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁。但由于傳統(tǒng)勞動(dòng)及生產(chǎn)資料已經(jīng)被剝離，人們不得不沖進(jìn)工廠爭相獲取新的勞動(dòng)機(jī)會，勞動(dòng)者都成了工人，馬克思的異化勞動(dòng)理論深刻表明了這種勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生質(zhì)變。在這樣的生產(chǎn)活動(dòng)中，人所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)和自己的價(jià)值相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品沒有了任何人的個(gè)性的痕跡。勞動(dòng)產(chǎn)品越發(fā)成為無生命的商品，成為毫無個(gè)性的復(fù)制品。異化勞動(dòng)使得在傳統(tǒng)勞動(dòng)中所偶爾展示出的人的個(gè)性徹底消失了，勞動(dòng)失去了作為人的價(jià)值存在的可能性。勞動(dòng)產(chǎn)品不再是人與人之間的價(jià)值認(rèn)同的承載物，而成為了物本身，以致于“工人對自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象的關(guān)系。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157頁。

這種異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的壞的結(jié)果不僅體現(xiàn)在人的生活的實(shí)際體驗(yàn)中，它在最根本的意義上是對人的本質(zhì)的改變。異化勞動(dòng)不僅剝奪了勞動(dòng)之于人的存在意義，使人除了獲得工資外一無所獲——“按照斯密的意見，通常的工資就是同‘普通人’即牲畜般的生存狀態(tài)相適應(yīng)的最低工資?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第115頁。更為嚴(yán)重的是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人和外部世界聯(lián)系的斷裂，勞動(dòng)作為傳統(tǒng)交往中介的作用被剝奪，人與人之間的聯(lián)結(jié)只能以物的方式展開。人的交往關(guān)系以物作為交往中介成為現(xiàn)代交往的主要方式，并最終凝結(jié)為了貨幣制度，使作為勞動(dòng)產(chǎn)品的物所體現(xiàn)的人的價(jià)值被隱在了價(jià)格后面，導(dǎo)致了交往關(guān)系的全面異化及其價(jià)值的遺失。

二、貨幣作為交往中介的價(jià)值遺失

貨幣成為交往中介是伴隨著勞動(dòng)的交換價(jià)值取代使用價(jià)值的過程出現(xiàn)的。貨幣在資本主義出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，但那時(shí)的貨幣仍舊是作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的附屬物而存在的。在這一階段，“貨幣的本質(zhì)，首先不在于財(cái)產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)”。*馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第164頁。貨幣作為交換的中介是對物物交換的簡化，貨幣始終是和勞動(dòng)產(chǎn)品聯(lián)系在一起并且隸屬于勞動(dòng)的。在傳統(tǒng)的交往關(guān)系中，比貨幣更能容易直觀到的是勞動(dòng)產(chǎn)品本身的價(jià)值以及人的價(jià)值。在這里，勞動(dòng)的使用價(jià)值仍舊是交換行為的根本動(dòng)機(jī)，勞動(dòng)產(chǎn)品和人的聯(lián)結(jié)仍舊作為根本的意義被把握和被感知。但是資本主義的生產(chǎn)方式使得勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化，勞動(dòng)產(chǎn)品由使用價(jià)值向交換價(jià)值的功能拓展改變了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中的交往關(guān)系。關(guān)于這一變化的詳細(xì)歷史我們可以回到重農(nóng)主義和重商主義的爭論中窺見其具體形態(tài)。配第、斯密和李嘉圖所主張的勞動(dòng)價(jià)值論可以被理解為是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的背景中對以往歷史的概括。勞動(dòng)價(jià)值論不僅肯定了勞動(dòng)對于滿足物質(zhì)生活所創(chuàng)造出的巨大業(yè)績，而且也以一種純潔的方式使勞動(dòng)體現(xiàn)為人的價(jià)值再現(xiàn)，當(dāng)然這層含義只有在后來的歷史境遇中才能被察覺。重商主義強(qiáng)調(diào)了商品的交換價(jià)值，并把交換作為財(cái)富生成的主要方式。兩者關(guān)于財(cái)富來源的爭論直接體現(xiàn)出來的是勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系問題，在重農(nóng)主義者看來，勞動(dòng)的使用價(jià)值是財(cái)富之所以成立的主要依據(jù)，勞動(dòng)產(chǎn)品雖然具有交換價(jià)值但并不能作為取代使用價(jià)值的地位而存在。在這里我們隱約能看出勞動(dòng)的交換價(jià)值成為主導(dǎo)價(jià)值的趨勢，這其中所暗含的必然性成為理解歷史的關(guān)鍵。

勞動(dòng)的使用價(jià)值向交換價(jià)值的轉(zhuǎn)換這一具體過程主要以資本主義的生產(chǎn)方式和市場經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來。在資本主義生產(chǎn)方式的影響下，人們首先經(jīng)歷的是失去土地，失去原生的生產(chǎn)材料的過程，勞動(dòng)作為人的基本的價(jià)值載體被剝奪，以致于勞動(dòng)者與其生活世界的關(guān)系產(chǎn)生分裂，生產(chǎn)資料的被剝奪導(dǎo)致人們不得不投入到資本主義生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中。相較于傳統(tǒng)勞動(dòng)，資本主義生產(chǎn)方式的優(yōu)越性在于其高效的生產(chǎn)率，而高效率的生產(chǎn)方式在其制度層面的先進(jìn)性就是現(xiàn)代分工產(chǎn)生，但是分工卻導(dǎo)致了人的價(jià)值的單一化，因?yàn)椤胺止な构と嗽絹碓狡婊驮絹碓接幸蕾囆浴?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第121頁。。分工導(dǎo)致了人的個(gè)性的擠壓，導(dǎo)致了人的價(jià)值的單一化，基于現(xiàn)代分工制度的勞動(dòng)成為奴役人的新的桎梏。作為勞動(dòng)的首要屬性的使用價(jià)值不再成為人的目的，人自給自足的能力越發(fā)削弱，人對其他產(chǎn)品的依賴進(jìn)一步強(qiáng)化，而在這些其他產(chǎn)品之后早已看不到人的影子，正如別人在我們的勞動(dòng)產(chǎn)品背后看不到我一樣，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換價(jià)值成為勞動(dòng)的主要目的?！安还芑顒?dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第107頁。勞動(dòng)和其使用價(jià)值都隱沒在交換價(jià)值之下，人比以往的任何歷史時(shí)期都更依賴交換行為，“一切東西都可用勞動(dòng)來購買，而資本無非是積累的勞動(dòng)”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第122頁。。由此，人的勞動(dòng)成為積累資本的手段，勞動(dòng)作為生存的基本手段的含義以新的方式被訴說。人與人之間的關(guān)系被打破并代之以資本的形式，這個(gè)資本就是工資，就是貨幣本身。馬克思的勞動(dòng)異化理論正是對資本主義生產(chǎn)方式這一遮蔽人的價(jià)值的形式的反思。異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致了人和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)行為的分離，而且導(dǎo)致了人與人交往關(guān)系的變化。物化的交往關(guān)系使人看不到勞動(dòng)背后的真正價(jià)值歸屬，“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第124頁。對勞動(dòng)的崇拜變成對物本身的崇拜，而貨幣作為最受歡迎的物而成為交往關(guān)系中的主導(dǎo)力量，于是貨幣作為中介就取代了勞動(dòng)成為了人和外部世界、人和人之間的主要聯(lián)結(jié)方式。人們在勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品中所獲得的價(jià)值認(rèn)同消失了，人與人之間的直接聯(lián)系及承認(rèn)被切斷了途徑，而代之以“客觀化”的貨幣。人甚至因?yàn)槔嬷疇幾兂闪讼嗷α⒌臓顟B(tài)，這種競爭不過是人的歷史形態(tài)的倒退，使人的交往關(guān)系又回到原始的“人與人的戰(zhàn)爭”中去了。

由此，勞動(dòng)的使用價(jià)值作為交往中介的作用隱退了，與此同時(shí)資本主義交往方式中對交換價(jià)值的重視使貨幣的中介意義得到彰顯，而且貨幣作為交往的中介主宰了社會和人的全面交往。在現(xiàn)代社會，“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑ο蟮奶匦裕允亲钔怀龅膶ο?。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬能之物……貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。但是，在我和我的生活之間充當(dāng)中介的那個(gè)東西，也在我和對我來說的他人的存在之間充當(dāng)中介?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第242頁。因?yàn)樨泿旁谑袌鼋粨Q中的地位使其成為萬物的衡量尺度，并且抹掉了事物的一切價(jià)值屬性而代之以價(jià)格，它成為了人們交往關(guān)系的第一性的東西。于是，原本屬于對勞動(dòng)價(jià)值的贊賞被轉(zhuǎn)移到貨幣身上，對價(jià)值本身的崇拜變成了對貨幣的崇拜。貨幣不僅簡化著一切人與外在世界的關(guān)系，而且又創(chuàng)造著一切新的交往關(guān)系，因?yàn)椤白鳛檫@樣的中介，貨幣是真正的創(chuàng)造力?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第246頁。另一方面，“既然人使這種中介活動(dòng)本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人而活動(dòng)；物的相互關(guān)系本身、人用物進(jìn)行的活動(dòng)變成某種在人之外的、在人之上的本質(zhì)所進(jìn)行的活動(dòng)。由于這種異己的中介，人本身不再是人的中介，人把自己的愿望、活動(dòng)以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。這樣，他的奴隸地位就達(dá)到頂端，這個(gè)中介就成為真正的上帝。對它的崇拜成為目的本身。同這個(gè)中介脫離的物，失去了自己的價(jià)值?！?阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第164-165頁。因此，在以貨幣為主要形式的交往中，人都表現(xiàn)為在勞動(dòng)中喪失了其個(gè)性和價(jià)值的存在，是一種異化的存在。原本內(nèi)置于人的價(jià)值交往成為流于表面的過場，對意義和價(jià)值的感同身受成為匆匆的淺嘗輒止；原本能體現(xiàn)人的價(jià)值的勞動(dòng)被無價(jià)值而有價(jià)格的貨幣所取代?；裟吞卦谶@種交往關(guān)系的變化中看到了人的生存危機(jī)，貨幣作為人與人的中介力量其實(shí)是對人作為自由個(gè)性的侵蝕、對人的生存世界的全面占領(lǐng)，對貨幣的崇拜導(dǎo)致了人的“非神圣形象”中的異化。這一切都是在資本主義的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的，對資本主義社會的批判及對人的自由和解放道路的思考成為馬克思的主要任務(wù)。馬克思對資本主義的否定不僅在于它壓榨了人們的勞動(dòng)成果，使社會陷入全面的異化狀態(tài)中，還在于資本主義及其制度破壞了以往穩(wěn)定的社會連接，以貨幣代替了把人統(tǒng)一在同一秩序中的勞動(dòng)作為交往中介。“從這個(gè)角度看，馬克思認(rèn)為，單一階級控制生產(chǎn)資料的資本主義，就是一種不可避免地摧毀以勞動(dòng)為中介的個(gè)人之間承認(rèn)關(guān)系的社會秩序?！?阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第152頁。這是資本主義社會交往異化的重要表征。在以貨幣為中介的交往關(guān)系中，“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競爭，突然取代了因相互承認(rèn)關(guān)系的破壞而產(chǎn)生的道德沖突”*阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第155頁。，使人陷入單薄的競爭式的生存體驗(yàn)之中，人與人之間交往的出發(fā)點(diǎn)成為無道德的利益行為，那種休戚相關(guān)的生存聯(lián)結(jié)和情感認(rèn)同在以貨幣為中介的交往活動(dòng)中消失殆盡了。一句話：“資本主義社會組織摧毀了以勞動(dòng)為中介的承認(rèn)關(guān)系”*阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第152頁。，“所以，與《精神現(xiàn)象學(xué)》的主奴辯證法一致，青年馬克思才會把他所處時(shí)代的社會沖突解釋為被壓迫的勞動(dòng)者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動(dòng)的道德斗爭。”*阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，上海世紀(jì)出版社2005年版，第153頁。馬克思對人的自由和解放的理論追求不僅成為批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的動(dòng)力，也是建立新型交往關(guān)系，建立自由個(gè)性的聯(lián)合體的探索與嘗試。

通過資本主義所建立的新型交往關(guān)系使獲利成為人的活動(dòng)的主要出發(fā)點(diǎn)和主要任務(wù)，人對于價(jià)值的需求由簡單的使用價(jià)值異化成了以貨幣為中介的交換價(jià)值。貨幣對于滿足個(gè)性自由發(fā)展的作用未能充分發(fā)展出來，是因?yàn)樵谌说膭趧?dòng)中和交換中都已經(jīng)看不到價(jià)值的所在，人的交往成為了“無價(jià)值”的交往。這種交往模式遮蔽了人的交往關(guān)系得以發(fā)生的本真意義，貨幣作為交往中介甚至成為了人的交往目的本身，目的和手段的關(guān)系本末倒置了。對于如何擺脫資本主義以貨幣為中介的交往關(guān)系，恢復(fù)交往關(guān)系的生存論意義成為諸多哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)，其中哈貝馬斯以語言為中介的交往關(guān)系理論成為最具代表性的觀點(diǎn)，從而也為我們關(guān)于馬克思交往實(shí)踐理論的重新闡釋提供新的視域和對話者。

三、自由個(gè)性作為現(xiàn)代交往的價(jià)值中介

在著手恢復(fù)交往活動(dòng)的價(jià)值屬性以重建新型交往關(guān)系之前，我們應(yīng)該首先明晰交往關(guān)系中所出現(xiàn)的一個(gè)問題域上的根本變化，即交往中介從勞動(dòng)向貨幣的轉(zhuǎn)化在深層次上取消了交往的意義問題。交往關(guān)系得以發(fā)生的原因在這一轉(zhuǎn)換中消失了，只剩下對交往中介概念的簡單的工具性的解讀。因此，勞動(dòng)和貨幣作為交往中介實(shí)際上指向的是兩個(gè)不同維度的問題，即為什么交往和用什么交往？也就是說，貨幣中介把交往關(guān)系從為什么交往的問題域帶到了用什么交往的問題域。這既是問題域的轉(zhuǎn)換，也是問題域的遺失。這對于我們理解語言作為交往中介有著深刻的啟示意義。

哈貝馬斯把語言理解為人的交往活動(dòng)得以可能的前提，哈貝馬斯說“我把以符號為媒介的相互作用理解為交往活動(dòng)?！?哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第49頁。其他的一切交往活動(dòng)都是通過語言媒介才能展開，任何交往活動(dòng)都離不開這個(gè)系統(tǒng)。因此，語言交往在哈貝馬斯這里具有本體論的意義，語言作為交往的中介具有奠基作用。不僅如此，哈貝馬斯還展示出了語言對于生活世界的生存論意義?！罢Z言是主體間性的基礎(chǔ)和大地；任何人，在其第一次生活表現(xiàn)中——無論是在語言、態(tài)度中，或者在行為中——把自己具體化之前，都必須立足于語言這塊大地上。語言是媒介，借助這種媒介，諸種意義可以得到表達(dá)，不僅在認(rèn)識的意義上，而且在包羅萬象的重大的感情和規(guī)范方面的意義上，得到表達(dá)?！?哈貝馬斯：《認(rèn)識與興趣》，郭官義等譯，學(xué)林出版社1999年版，第150-151頁。在哈貝馬斯這里，語言是人與外部世界得以建立聯(lián)系的必要存在，是自我得以展開的首要方式。語言成為意義的載體并在主體間相互傳達(dá)，涵蓋了事實(shí)和價(jià)值層面的所有內(nèi)容而成為人類生活的主要表征方式?！罢钦Z言的先天性使人類的文化再生產(chǎn)、社會的交往、社會的整合與進(jìn)化成為可能?！?王振林：《生產(chǎn)、語言與交往──馬克思與哈貝馬斯》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1999年第4期。哈貝馬斯認(rèn)為交往理性能夠使人的生活世界井井有條，并且成為主體間形成普遍穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的必要保障?！耙虼?理想的交往共同體必須寄希望于一種理想的語言交往規(guī)范——溝通理性。”*王振林：《生產(chǎn)、語言與交往──馬克思與哈貝馬斯》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1999年第4期。哈貝馬斯以此為我們建立了一種新的交往可能性，使語言作為交往中介成為構(gòu)建主體間生活世界的主要方式。但是，回到我們之前所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值層面，我們要指出的是，哈貝馬斯雖然也試圖賦予語言以傳遞價(jià)值的屬性，但這仍舊不是人的最根本的價(jià)值本身，語言只能成為人表達(dá)價(jià)值和意義的手段和工具，而我們難以從語言本身的展示中看出人的價(jià)值。在我們所提出的問題域的轉(zhuǎn)換中，哈貝馬斯的語言規(guī)范能夠回答的問題已經(jīng)從交往的目的轉(zhuǎn)移到了交往的環(huán)節(jié)之中。哈貝馬斯的語言可以但終究不能作為終極價(jià)值本身。我們無法把人為什么交往的問題歸結(jié)為語言上的問題。另一方面，語言在日常生活中更多的是作為工具手段，而較少作為體現(xiàn)人的價(jià)值的載體。海德格爾的“閑言”概念作為語言的日常展開狀態(tài)表達(dá)了語言是難以表征人之意義的非本真狀態(tài)：“說話的時(shí)候，所說的語言已經(jīng)包含有一種平均的可理解性，按照這種平均的可理解性傳達(dá)出來的話語可達(dá)乎遠(yuǎn)方而為人領(lǐng)會和理解，而聽者卻不見得進(jìn)入了源始領(lǐng)會話語之所及的存在。人們對所談及的存在者不甚了了，而已經(jīng)只在聽聞話語之所云本身。所云得到領(lǐng)會，所及則只是浮皮潦草的差不離。人們的意思總是同樣的，那是因?yàn)槿藗児餐卦谕瑯拥钠骄灾蓄I(lǐng)會所說的事情?！?海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第196頁。海德格爾從解釋學(xué)的角度闡明了語言在被說出時(shí)對原始意義的遺失，這種遺失是由語言的處境無法在時(shí)空中再現(xiàn)的事實(shí)所必然決定的。這個(gè)難題注定使我們對于語言的使用者的理解是缺失的，對語言中所表述的人的價(jià)值和意義是不完整的，語言作為人與人之間交往的價(jià)值中介是力不能及的。人們在日常狀態(tài)下從語言中所獲得的，只是在諸多現(xiàn)實(shí)條件綜合中的平均性領(lǐng)會，甚至這種領(lǐng)會都達(dá)不到。無意義的語言占據(jù)了我們生活中的絕大部分，大多都流為缺乏價(jià)值承載的“閑言”，這種情況每個(gè)人都可以從自己生活的反思中得知。由此，由語言作為中介所建立的交往關(guān)系使我們與他人的交往也成為流于表面的“淺嘗輒止”，人與人所建立起普遍的交往關(guān)系中的聯(lián)合成為“虛假的共同體”?！耙?yàn)樵捳Z喪失了或從未獲得對所談及的存在者的首要的存在聯(lián)系，所以它不是以源始地把這種存在者據(jù)為己有的方式傳達(dá)自身，而是以人云亦云、鸚鵡學(xué)舌的方式傳達(dá)自身。”*海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第196頁。因此，我們最終可以得出如下的結(jié)論：語言作為交往中介難以承擔(dān)人的價(jià)值，難以為形成人的持久穩(wěn)定的交往關(guān)系建立聯(lián)結(jié)，即便語言可以依據(jù)不同的表現(xiàn)形式作為自由個(gè)性的一個(gè)重要的表現(xiàn)方式，它也終究不能夠成為價(jià)值本身。

于是，在傳統(tǒng)的交往關(guān)系被打破，而貨幣和語言等中介形式不能承擔(dān)起交往關(guān)系中的價(jià)值內(nèi)涵時(shí)，我們即將遭遇本文中提出的最困難的問題：即何者能夠作為現(xiàn)代交往形式的價(jià)值中介？勞動(dòng)曾經(jīng)作為重要的交往中介方式承擔(dān)了人的意義和價(jià)值，但是我們還要重新回到勞動(dòng)中去嗎？答案是不能也不需要了。首先，貨幣形式已然成為現(xiàn)代交往關(guān)系的主要形式，尤其是在勞動(dòng)生產(chǎn)方面，社會已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代。錢買不到的東西成為稀罕之物，人們對仍舊凝結(jié)了人的價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品(比如手工藝品、藝術(shù)品)趨之若鶩，甚至成為高尚生活的標(biāo)簽。其次，在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中，由于勞動(dòng)水平處于較低水平，人的交往關(guān)系的建立更多的是建立在相互依賴的需要的基礎(chǔ)上，人在原始的共同體及其交往關(guān)系中不得不直接依賴于他人及他人的勞動(dòng)。但這種原始的依賴關(guān)系已經(jīng)被克服掉，資本主義生產(chǎn)方式所帶來的生產(chǎn)力革命擴(kuò)大了人擺脫自然依賴的能力，滿足人的基本生存的物質(zhì)得到了極大豐富，以致于人通過直接的勞動(dòng)關(guān)系所建立起來的交往在人的日常生活中所占據(jù)的比例逐漸縮小，不再是人的交往關(guān)系的主要部分。因此，在現(xiàn)代社會，我們要否定以下這種觀點(diǎn)：“一旦能夠重新獲得獨(dú)立的勞動(dòng)，就可以輕而易舉地建立主體作為有所需要的類存在而彼此肯定的交往條件。”*王曉升：《從異化勞動(dòng)到實(shí)踐:馬克思對于現(xiàn)代性問題的解答》，《哲學(xué)研究》，2004年第2期。勞動(dòng)重新作為主體間承認(rèn)關(guān)系的充分且完全實(shí)現(xiàn)已經(jīng)是不可能的。

馬克思所實(shí)現(xiàn)的交往形式的歷史轉(zhuǎn)變是在交往實(shí)踐中重新發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)代交往關(guān)系中遺失的價(jià)值屬性。“這就是,一方面,他用實(shí)踐的原則改造了以前的哲學(xué)人類學(xué)意義上的勞動(dòng)的原則,形成了新的哲學(xué)意義上的勞動(dòng),這就是從人的廣泛的社會關(guān)系去理解勞動(dòng)?！?王曉升：《從異化勞動(dòng)到實(shí)踐:馬克思對于現(xiàn)代性問題的解答》，《哲學(xué)研究》，2004年第2期?？v觀馬克思的思想變化，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中把實(shí)踐概念作為連接人的感性世界和外部世界的主要方式，在實(shí)踐的概念所展示出的人的本質(zhì)的對象化同樣表達(dá)在早先的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。由此，馬克思把哲學(xué)意義上的勞動(dòng)概念擴(kuò)展為實(shí)踐?！耙簿褪钦f,他不再像以前那樣,把包容了人的自我產(chǎn)生和改造外部世界的活動(dòng)稱為勞動(dòng),而是用‘實(shí)踐’的概念來概括。馬克思在這里用‘實(shí)踐’改造了‘勞動(dòng)’并把哲學(xué)意義上的以及經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動(dòng)的內(nèi)涵包括在實(shí)踐概念之中?！?王曉升：《從異化勞動(dòng)到實(shí)踐:馬克思對于現(xiàn)代性問題的解答》，《哲學(xué)研究》，2004年第2期。在現(xiàn)代交往中，馬克思試圖找到一種穩(wěn)定的價(jià)值聯(lián)結(jié)作為人的交往的紐帶，而實(shí)踐的價(jià)值屬性正好彌補(bǔ)了由于貨幣作為交往中介所失去的價(jià)值內(nèi)涵。在這一點(diǎn)上我們可以這樣概括馬克思的交往實(shí)踐：馬克思通過對資本主義生產(chǎn)條件下的人及其相關(guān)形態(tài)的分析，并把這種分析凝結(jié)為對“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的批判，提出了以實(shí)踐概念作為人的新的交往形式的主張。而馬克思的實(shí)踐概念中所包含“感性的人的活動(dòng)”正是勞動(dòng)作為人的對象化的另一種表達(dá)方式，是廣義上的勞動(dòng)概念的轉(zhuǎn)換，由此使得實(shí)踐本身的價(jià)值意義能夠如我們之前對勞動(dòng)的價(jià)值分析一樣，得以成為人的價(jià)值的載體并且發(fā)展出人的交往的中介形式。馬克思的這一理論堅(jiān)持是難能可貴的。

但是實(shí)踐在此是作為形式的，它在最廣泛的意義上支撐著人的感性的現(xiàn)實(shí)交往，人的交往關(guān)系的建立仍舊需要有一個(gè)明確的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，并以此作為現(xiàn)代交往關(guān)系的連接點(diǎn)，成為具體交往關(guān)系的中介。結(jié)合馬克思給我們指出的關(guān)于人的歷史發(fā)展的第三種形態(tài)，并結(jié)合人的自由和解放的歷史構(gòu)想，自由個(gè)性成為交往實(shí)踐關(guān)系中的具體價(jià)值展現(xiàn)，并越發(fā)成為交往關(guān)系得以建立的動(dòng)力性因素。因此在現(xiàn)代的交往關(guān)系中，自由個(gè)性越發(fā)顯示出作為交往實(shí)踐中介的作用，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，人的價(jià)值貫穿在實(shí)踐的環(huán)節(jié)和目的的方方面面，這才是人的交往關(guān)系的最完滿狀態(tài)。正如前所述，實(shí)踐作為廣義上的勞動(dòng)能夠使交往形式的重新獲得價(jià)值意義，但是在人的諸多實(shí)踐活動(dòng)中，交往得以發(fā)生的原因已經(jīng)擺脫了原始的依賴關(guān)系，以自由個(gè)性為價(jià)值中介的交往成為現(xiàn)代交往的主要?jiǎng)訖C(jī)。人的自由個(gè)性從低級的勞動(dòng)中解放出來，物質(zhì)作為人的自由的約束力量已經(jīng)伴隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展越發(fā)微不足道，人由此得以自由地建立屬于自己的普遍的交往關(guān)系。在普遍交往的展開中，個(gè)性交往作為價(jià)值中介使人的意義世界得以重新回歸。在人的交往方面，人與人之間得以建立的穩(wěn)定持續(xù)的關(guān)系不再是由于貨幣關(guān)系中的相互需要，而是自由個(gè)性的相互契合。

由此，自由個(gè)性作為馬克思交往實(shí)踐理論中新的價(jià)值中介應(yīng)該成為現(xiàn)代交往關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，這才能建立馬克思所設(shè)想的“自由人的聯(lián)合體”并達(dá)到人的發(fā)展的最終階段，即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。*《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第107頁。尤其是在現(xiàn)代社會及其人的交往關(guān)系中，人的普遍的社會交往既不再是全部基于勞動(dòng)關(guān)系的，更不是以貨幣作為交往中介的，以往的交往關(guān)系已然不能成為當(dāng)今交往關(guān)系的真實(shí)寫照。人正在不斷擺脫外在的約束力量而基于自身建立自己的交往關(guān)系，我們重申自由個(gè)性作為交往實(shí)踐的價(jià)值中介的意義是為了能夠重新闡釋交往關(guān)系的價(jià)值屬性，使人的自由個(gè)性全面的成為交往關(guān)系的價(jià)值中介，即便單個(gè)個(gè)體不可能和所有價(jià)值都能產(chǎn)生契合，但我們可以自由選擇和自己契合的價(jià)值并與之建立交往關(guān)系，這就是以自由個(gè)性為價(jià)值中介的現(xiàn)代交往的核心意義?！?/p>

(責(zé)任編輯：楊仙麗)

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1007-9092(2017)06-0084-008

2017-04-20

邵長超，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。