潘起造 郭美星

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012）

弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)的思想精華汲取治國(guó)理政的理論智慧
——“王陽(yáng)明思想與治國(guó)理政”研討會(huì)述評(píng)

潘起造 郭美星

（中共寧波市委黨校，浙江 寧波 315012）

將繼承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提升到堅(jiān)守我國(guó)民族的“根”和“魂”的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。2016年5月，他又明確指出：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路”著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)①；同時(shí)，他還從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取從嚴(yán)治黨的思想智慧，指出“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課。”②為了深入理解習(xí)總書(shū)記這些治國(guó)理政的重要思想，修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，中共寧波市委黨校與寧波市社會(huì)科學(xué)院、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)、浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心聯(lián)合，于2016年12月5日召開(kāi)了“王陽(yáng)明思想與治國(guó)理政”理論研討會(huì)。

本次會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文35篇。中國(guó)社科院、浙江和江蘇社科院以及來(lái)自全國(guó)各地黨校、高校的相關(guān)70多位專(zhuān)家、學(xué)者參加了學(xué)術(shù)交流。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在陽(yáng)明學(xué)研究上素有聲望的吳光先生、龔鵬程先生、錢(qián)明先生等應(yīng)邀參加研討會(huì)并作主旨演講。會(huì)議以研討陽(yáng)明心學(xué)中的治國(guó)理政與正心修身的思想為重點(diǎn)，在陽(yáng)明心學(xué)的根本精神、陽(yáng)明文化的現(xiàn)代價(jià)值、構(gòu)建共產(chǎn)黨人心學(xué)等問(wèn)題上提出了新看法、發(fā)表了新觀點(diǎn)。會(huì)議的主要學(xué)術(shù)收獲如下：

一、在如何認(rèn)識(shí)陽(yáng)明心學(xué)及其根本精神等

問(wèn)題上取得新成果

在如何看待陽(yáng)明心學(xué)的問(wèn)題上，以往我國(guó)哲學(xué)界側(cè)重于從哲學(xué)基本問(wèn)題的觀念出發(fā)，抓住王陽(yáng)明“心外無(wú)物、心外無(wú)理”作評(píng)說(shuō)，從而將其定位于主觀唯心主義，因此，在我國(guó)當(dāng)代主流哲學(xué)觀念中，陽(yáng)明心學(xué)通常處于被否定的地位。在研討會(huì)上，浙江省社科院研究員、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳光先生對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)思想作了新的定位：“所謂陽(yáng)明心學(xué)，就是由王陽(yáng)明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，形成于明代中葉、興盛于明末、轉(zhuǎn)型于明清之際、開(kāi)新于近現(xiàn)代的良知心學(xué)。這個(gè)良知心學(xué)，是以良知為德性本體（心體），以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的的道德人文主義哲學(xué)?！蓖瑫r(shí)，吳先生還依據(jù)黃宗羲所謂“致良知”就是“行良知”的論說(shuō)，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的根本精神就是“力行實(shí)踐的精神”；在此基礎(chǔ)上，吳先生又進(jìn)一步論斷：“概言之，陽(yáng)明學(xué)的真精神就是以良知為核心價(jià)值的道德自覺(jué)精神，以民為本的人文精神，和而不同、多元和諧的包容精神，強(qiáng)調(diào)知行合一的力行實(shí)踐精神?！睆亩谡軐W(xué)的基本觀念上，為陽(yáng)明心學(xué)給人們樹(shù)立了一個(gè)正面的、積極的形象。吳先生此說(shuō)，打破了馬克思主義與陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)壁壘，從而開(kāi)拓我國(guó)學(xué)界對(duì)陽(yáng)明學(xué)研究新境界。

北京大學(xué)文獻(xiàn)研究中心龔鵬程先生以《論陽(yáng)明學(xué)的百年浮沉》為題作了主旨報(bào)告，就陽(yáng)明學(xué)派、學(xué)術(shù)文化脈絡(luò)和思想精華與當(dāng)代價(jià)值作了系統(tǒng)的闡發(fā)。龔先生從政治到學(xué)術(shù)，到社會(huì)，對(duì)近一百年間陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的三個(gè)脈絡(luò)進(jìn)行總結(jié)，其突出的觀點(diǎn)在于：其一、近代陽(yáng)明學(xué)的勃興有許多因素，不能立于“文化不容忍”的心態(tài)，將陽(yáng)明學(xué)說(shuō)過(guò)分得高大化、正面化，而要將陽(yáng)明學(xué)說(shuō)放置于中國(guó)優(yōu)秀文化的整體背景中加以客觀地看待。其二、當(dāng)前陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)倡行不能停留在喊口號(hào)、貼標(biāo)簽的初級(jí)階段，隨著當(dāng)前社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，陽(yáng)明學(xué)說(shuō)需要結(jié)合社會(huì)主義優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)其文化思想、精神內(nèi)容的不斷更新，使之體現(xiàn)出文化的、歷史的、邏輯的辯證統(tǒng)一。

對(duì)于當(dāng)下人們?yōu)槭裁幢容^看重從心學(xué)的意義上來(lái)講思想道德建設(shè)的問(wèn)題，在研討會(huì)上有專(zhuān)家提出了自己看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的張海晏先生認(rèn)為：“陽(yáng)明學(xué)派的最大特色與貢獻(xiàn)，就是對(duì)人的主體性的挺立與建構(gòu)，這不僅與明清時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的大時(shí)代正相契合，自覺(jué)開(kāi)啟了傳統(tǒng)文化的近（現(xiàn)）代化轉(zhuǎn)化，也有助于緩解當(dāng)代社會(huì)諸如人類(lèi)的物化、個(gè)體的同質(zhì)化和主體的固化等異化現(xiàn)象?！闭憬∩鐣?huì)科學(xué)院的徐儒宗先生也發(fā)表了類(lèi)似的看法：“陽(yáng)明無(wú)論在理論上抑或在實(shí)踐上，都是以恢復(fù)吾心本體之明為先務(wù)，然后達(dá)之于經(jīng)世致用的事業(yè)?！薄巴蹶?yáng)明的心學(xué)，系以心物相融為本體，以中庸為方法而自成體系。它并非像某些學(xué)者所說(shuō)的那樣是‘主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離’的主觀唯心主義理論，而完全是從傳統(tǒng)精華和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生修養(yǎng)和經(jīng)世致用之學(xué)?！闭缰T位學(xué)者所言，因?yàn)殛?yáng)明的心學(xué)思想對(duì)于人們的道德實(shí)踐具有如此的導(dǎo)向功能，所以，我們也就不難理解習(xí)總書(shū)記為什么要將加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與修好“心學(xué)”聯(lián)系起來(lái)論說(shuō)的道理了；同時(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)，也為我們貼近人心、貼近生活，構(gòu)建馬克思主義的人生哲學(xué)開(kāi)辟了從陽(yáng)明心學(xué)中汲取理論資源和學(xué)術(shù)智慧的思想通道。

與會(huì)學(xué)者還從其他不同的學(xué)術(shù)角度闡述了自己在陽(yáng)明學(xué)研究中的新成果，如浙江國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心主任、研究員錢(qián)明先生就當(dāng)代中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究流派形成的可能性問(wèn)題發(fā)表了看法。他從學(xué)者們研究的重心與學(xué)理承接的意義上來(lái)區(qū)分，認(rèn)為在陽(yáng)明學(xué)研究的問(wèn)題上當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)或正在形成不同流派的現(xiàn)象，比如“陽(yáng)明學(xué)分析學(xué)派”、“陽(yáng)明學(xué)現(xiàn)象學(xué)派”、“陽(yáng)明學(xué)社會(huì)學(xué)派”、“陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)學(xué)派”、“陽(yáng)明學(xué)心理學(xué)派”、“陽(yáng)明學(xué)文化學(xué)派”、“陽(yáng)明學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”等。錢(qián)先生申明這只是一家之言，并且對(duì)此尚須繼續(xù)觀察和深入研究。又如安徽大學(xué)哲學(xué)系錢(qián)耕森教授從王陽(yáng)明的“人倫”道德教育的視角，談了對(duì)王陽(yáng)明人倫思想認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其主要內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德。二是在這五德基礎(chǔ)上又增加了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，達(dá)到八德。王陽(yáng)明“人倫”道德教育，即是通過(guò)以上十三種道德品性的宣傳教育，實(shí)現(xiàn)“人倫明于上，小民親于下”，家齊、國(guó)治、天下太平的社會(huì)和諧狀態(tài)。

二、在如何從陽(yáng)明心學(xué)中汲取治國(guó)理政思想智慧等問(wèn)題上提出新觀點(diǎn)

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的被人們稱(chēng)譽(yù)為“三不朽”的人物，在明代人們就稱(chēng)頌他“在事業(yè)有佐命之功，在學(xué)問(wèn)有革命之功?！雹塾纱丝梢?jiàn)，縱觀王陽(yáng)明一生，無(wú)論是為人、為學(xué)、為師、為政，之所以都能名垂青史，是與其投身治國(guó)理政（即所謂“治國(guó)平天下”）事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的。所以，我們今天講弘揚(yáng)陽(yáng)明思想，其中一個(gè)重要目的，就在于從中汲取治國(guó)理政的思想智慧和理論資源。對(duì)此，吳光先生在會(huì)上提出四點(diǎn)看法：第一，陽(yáng)明心學(xué)確立以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流非人性的弊端無(wú)疑是一劑對(duì)癥良藥，也是當(dāng)前開(kāi)展干部廉政教育和全民道德教育的醫(yī)病良方。第二，陽(yáng)明心學(xué)的親民、愛(ài)民的民本精神在當(dāng)今社會(huì)尤其值得發(fā)揚(yáng)。第三，陽(yáng)明心學(xué)折衷朱陸，會(huì)通佛老的學(xué)術(shù)特色，體現(xiàn)了一種多元和諧、會(huì)通、包容的文化精神，為全球化的時(shí)代多元化文化發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界提供了豐富的思想資源。第四，陽(yáng)明心學(xué)知行合一，力行實(shí)踐的精神，為堅(jiān)持不懈、實(shí)事求是的思想路線和改革開(kāi)放的既定國(guó)策，不斷開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了科學(xué)務(wù)實(shí)的思想方法和精神動(dòng)力。

在研討會(huì)上，如果說(shuō)吳光先生等是從陽(yáng)明理論學(xué)說(shuō)中來(lái)闡發(fā)對(duì)于治國(guó)理政的啟示，那么有的專(zhuān)家學(xué)者則從陽(yáng)明事功的成功實(shí)踐中來(lái)揭示這個(gè)啟示。江蘇省社科院哲學(xué)所所長(zhǎng)、研究員胡發(fā)貴先生在研討會(huì)的主旨發(fā)言中指出：作為明代著名的哲學(xué)家，王陽(yáng)明不僅武功卓著，文治也非常突出，特別是他曾下大力氣究心于鄉(xiāng)村治理，創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)的“善政不如善教”的政治學(xué)說(shuō)，建構(gòu)了“調(diào)攝為主，攻治為輔”的鄉(xiāng)村治理理論。陽(yáng)明在江西和廣西任上推行基層治理措施時(shí)，常常是以喻之理、動(dòng)之情的曉喻口吻，發(fā)布其鄉(xiāng)村治理計(jì)劃，而非一味警告或恐嚇，其顯著特色是一種柔性的治理，是推崇仁愛(ài)為務(wù)的德治，而不是“寡恩薄情”的“法治”；尤其是在他的《南贛鄉(xiāng)約》中，在根本的價(jià)值理念上繼承了傳統(tǒng)的“善教”觀，且以鄉(xiāng)約的新形式，將之生活化和具體化。這既展現(xiàn)了中國(guó)古代政治哲學(xué)的治理智慧，也為當(dāng)今的基層治理提供了有益的思想借鑒。寧波大學(xué)副教授鄒建鋒先生遞交的論文中也指出：王陽(yáng)明有效地平定地方多處叛亂后，有效推進(jìn)江西、廣西、福建與廣東的地方秩序安定與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，功勛卓著。王陽(yáng)明倡設(shè)的鄉(xiāng)約、保甲制度，因其體現(xiàn)的鄉(xiāng)村整合意義在其后嘉靖年間得以推廣，有力地推進(jìn)明末地方自治制度，并在曾國(guó)藩一生業(yè)績(jī)中起過(guò)重要的示范作用，某種意義上也啟發(fā)了后來(lái)的公社運(yùn)動(dòng)、地方選舉自治。在研討中不少學(xué)者談到，王陽(yáng)明這種以“致良知”為宗旨來(lái)推進(jìn)和實(shí)施基層治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想智慧，對(duì)當(dāng)下中國(guó)推進(jìn)和加強(qiáng)基層民主自治有積極的現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。研討會(huì)上有多篇涉及此題材的論文，如江蘇省委黨校哲學(xué)教研室劉軍峰先生的《王陽(yáng)明思田地區(qū)少數(shù)民族事務(wù)管理策略述評(píng)》、浙江工商大學(xué)中國(guó)思想文化中心主任宮云維教授的《〈南贛鄉(xiāng)約〉與陽(yáng)明精神》、寧夏黨校周澤超先生的《王陽(yáng)明社會(huì)治理思想對(duì)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的啟示》等。

還有寧波黨校教授樂(lè)承耀先生，著重就王陽(yáng)明心學(xué)中的人才思想做了探討，認(rèn)為這是王陽(yáng)明治國(guó)理政思想的重要組成，并將它概括為薦、用、考、育四個(gè)方面，即薦舉人才，尚賢任能；用人得當(dāng)，不拘一格；將才素質(zhì)，考核其行；人才成長(zhǎng)，貴在教育。這也是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)中治國(guó)理政思想的新解讀。

在研討會(huì)上學(xué)者們注意到，在宋明理學(xué)中，王學(xué)是作為朱學(xué)的批判者而在明代后期風(fēng)靡天下百余年的。那么，朱學(xué)與王學(xué)同樣都是宣揚(yáng)儒家的仁義道德價(jià)值觀，都是講人們“存天理、去人欲”，為什么作為官方哲學(xué)的朱學(xué)在當(dāng)時(shí)失去了統(tǒng)攝人心的活力，而王學(xué)卻能煥發(fā)教化活力，這個(gè)問(wèn)題也是研討會(huì)的一個(gè)話題。大家認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)的主流思想理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀也存在著一個(gè)如何使人們“真學(xué)、真信、真用”的緊迫課題，面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)看看當(dāng)年王陽(yáng)明是如何以“致良知”學(xué)說(shuō)對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行“學(xué)問(wèn)革命”的，從中借鑒和汲取王陽(yáng)明理論創(chuàng)新的思想智慧，對(duì)于我們以中國(guó)化的馬克思主義加強(qiáng)政治思想建設(shè)和推進(jìn)社會(huì)道德文化建設(shè)具有重要啟示意義。

對(duì)此，寧波黨校研究員潘起造在遞交會(huì)議的論文中談到：與西方民族信神、印度民族信佛比較而言，中華民族自古以來(lái)信理；“禮義廉恥，國(guó)之四維”，講的就是以理治國(guó)。而以理治國(guó)，關(guān)鍵在于作為國(guó)家統(tǒng)治思想的那套理論說(shuō)教能不能真正融入人心，或者說(shuō)以理服人，也即使人們做到“心理合一”，這是在中國(guó)講治國(guó)理政的要害所在。正是由于在“心理合一”問(wèn)題上的思想路線不同，在宋明理學(xué)中有了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對(duì)立；也正是由于王陽(yáng)明在“心理合一”問(wèn)題上，以“明心以窮理”路線取代了朱熹“窮理以明心”路線，成功地進(jìn)行了“學(xué)問(wèn)革命”④，從而力糾當(dāng)時(shí)人們對(duì)儒學(xué)道德觀念言行不一，說(shuō)的是一套，做的又是一套的弊病。王陽(yáng)明這個(gè)“明心以窮理”的學(xué)問(wèn)革命對(duì)于我們當(dāng)前堅(jiān)持馬克思主義有何重要啟示呢？潘起造的文章認(rèn)為：一是對(duì)于如何“真學(xué)”的問(wèn)題，要立足“心理合一”下工夫，在理論武裝思想中解決“窮理”與“明心”相統(tǒng)一的問(wèn)題；二是對(duì)于如何“真用”的問(wèn)題，要立足“知善知惡”下工夫，在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線中解決“求是”與“求善”相統(tǒng)一的問(wèn)題；三是對(duì)于如何“真信”的問(wèn)題，要立足“致知格物”下工夫，在理論聯(lián)系實(shí)際中解決“從心認(rèn)規(guī)矩”與“從事認(rèn)規(guī)矩”相統(tǒng)一的問(wèn)題。

對(duì)于如何從陽(yáng)明心學(xué)中汲取治國(guó)理政思想智慧的問(wèn)題，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院李海超博士從思想改革需要舊典注出新學(xué)說(shuō)的角度提出了這樣的看法：“我們可以從陽(yáng)明這里學(xué)到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，即要想使傳統(tǒng)只為今人所用而不成為今人的負(fù)擔(dān)，經(jīng)典詮釋一定要以新觀念為導(dǎo)向。對(duì)新觀念的表述雖然來(lái)自對(duì)經(jīng)典的詮釋?zhuān)湔嬲慈皇墙?jīng)典，而是我們‘活潑潑的心’，或者說(shuō)我們對(duì)當(dāng)下生活的本真感受?！薄八?，最好的思想改革策略，就是從經(jīng)典中詮釋出新的學(xué)說(shuō)。放棄詮釋經(jīng)典，我們就會(huì)失去傳統(tǒng)的庇護(hù)；但放棄感受當(dāng)下，我們就無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)?！蹦暇┼]電大學(xué)副教授徐椿梁先生遞交的論文，還從王陽(yáng)明治國(guó)理政中圣人之道的視角，談了共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的政績(jī)觀的問(wèn)題，他指出：王陽(yáng)明說(shuō)“志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！嗜苏撸湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功’。一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳?！睂⑼蹶?yáng)明的這個(gè)思想落實(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部在治國(guó)理政中的政績(jī)觀來(lái)看，“應(yīng)當(dāng)不是出于功利，而是出于公意。那種出于私利的，無(wú)論取得多好的成績(jī)，都是私意的、功利的，不足稱(chēng)道。”

田間除草采用機(jī)械中耕除草、人工與化學(xué)除草相結(jié)合的方法。苗前化學(xué)除草：選用愛(ài)玉優(yōu)、乙草胺、異丙草胺、噻吩磺隆等藥劑。苗后化學(xué)除草：一般在玉米苗后3～5葉期，禾本科雜草3葉前，闊葉雜草2～4葉期施藥。選用煙嘧磺隆、硝磺草酮、莠去津等藥劑，以上藥劑在施藥時(shí)可加噴液量0.5%～1%的植物油或多功能?chē)婌F助劑。

三、在陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值及共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”等問(wèn)題上具有新論述

習(xí)總書(shū)記在不同場(chǎng)合曾屢屢提到王陽(yáng)明及其心學(xué)思想，他指出：“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”⑤。在本次研討會(huì)上有不少專(zhuān)家學(xué)者對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，尤其是對(duì)從陽(yáng)明心學(xué)中汲取修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”理論資源的問(wèn)題發(fā)表了看法。

錢(qián)明先生在會(huì)議的主旨演講中講到：這幾年王陽(yáng)明或陽(yáng)明學(xué)之所以異?；鸨?，從表面上看是因?yàn)檎邔拥耐苿?dòng)，其實(shí)它是一個(gè)大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然現(xiàn)象，是因?yàn)殛?yáng)明學(xué)比較適合于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)需要。他闡述指出：“陽(yáng)明學(xué)為什么會(huì)比較適合于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)需要？這個(gè)問(wèn)題又與陽(yáng)明心學(xué)的自身特性有密切關(guān)系。在我看來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)主要有三大特質(zhì)，即主體性、行動(dòng)力和懷疑變革精神。陽(yáng)明再傳弟子周汝登曾說(shuō)過(guò)：‘文成倡道于晦翁之后，有揭掀旋轉(zhuǎn)之功?！S宗羲稱(chēng)陽(yáng)明學(xué)具有‘掀翻天地’的作用。所謂‘旋轉(zhuǎn)之功’、‘掀翻天地’，都是指的對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用和變革力量，而具有‘旋轉(zhuǎn)之功’及‘掀翻天地’之作用的思想學(xué)說(shuō)，顯然最適合于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)需要。”錢(qián)先生還認(rèn)為：“當(dāng)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代正在崩解；整個(gè)社會(huì)也處于轉(zhuǎn)型期，固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)日趨瓦解，社會(huì)上下積累了太多的不滿(mǎn)和怨恨。這種轉(zhuǎn)型期的陣痛，甚至超過(guò)近現(xiàn)代的中國(guó)。王陽(yáng)明或陽(yáng)明學(xué)正是在這樣的背景下漸漸升溫的。所以當(dāng)下的陽(yáng)明學(xué)熱有個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是官方與民間、官學(xué)與私學(xué)的共同推動(dòng)?！?/p>

張海晏先生則從陽(yáng)明學(xué)派的主體性思想的意義上談了他對(duì)陽(yáng)明學(xué)對(duì)當(dāng)代啟示的看法：“明清期間陽(yáng)明學(xué)派對(duì)人的主體性的凸顯，雖各有側(cè)重，但就其精神氣質(zhì)而言，共同表現(xiàn)為主體意識(shí)的呼喚與樹(shù)立，主體精神的弘揚(yáng)與普及，主體性的建構(gòu)與設(shè)計(jì)。然而，明末清初的社會(huì)動(dòng)亂與清朝的暴力統(tǒng)治與文化專(zhuān)制，使得明中葉以降的思想的啟蒙及主體的建構(gòu)和呼喚被迫中斷與沉寂。然而，到了中國(guó)近代，啟蒙的火種再燃，主體意識(shí)復(fù)興，形成了波瀾壯闊的近代啟蒙思潮。就主體性的建構(gòu)而言，陽(yáng)明學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向揭橥了新的精神方向，近代孫中山的‘心理建設(shè)’則是在新的時(shí)代課題下對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大，而劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》則可視為‘心理建設(shè)’的現(xiàn)代版。主體性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，對(duì)它的特別強(qiáng)調(diào)更是近（現(xiàn)）代化的成果與標(biāo)志。對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)永不過(guò)時(shí)，除非人從地球上整體消失?！彼€認(rèn)為“當(dāng)代社會(huì)最大的問(wèn)題是‘無(wú)序’，當(dāng)下中國(guó)人最缺是‘魂’，人心失衡、行為失范，社會(huì)失序?！币虼?，“陽(yáng)明的道德理想主義就是一種安魂工程。它特別強(qiáng)調(diào)人的行為動(dòng)機(jī)中道德的優(yōu)越性和主導(dǎo)性，把人格之尊嚴(yán)和德性之圓滿(mǎn)作為人生意義的至高境界，無(wú)疑具有喚醒人文精神和點(diǎn)燃理想之光的積極意義?！敝袊?guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)部主任彭彥華研究員則從傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的意義上論述陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值：“心學(xué)一向是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，內(nèi)涵著關(guān)于世道人心的深邃洞見(jiàn)，體現(xiàn)著崇高生命境界的實(shí)踐智慧，是祖先留給我們的最重要的精神遺產(chǎn)之一。……可以說(shuō)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)如黃河長(zhǎng)江一直流淌在中華民族的血液里，成為一種中國(guó)人的基因，一種促進(jìn)民族生存圖強(qiáng)的內(nèi)在力量。”

湖北省委黨校講師魯長(zhǎng)安先生、甘肅省委黨校哲學(xué)教研部的朱良鈺先生、廣東省嶺南心學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、研究員戢斗勇先生等遞交的論文從不同角度研討了從陽(yáng)明心學(xué)中汲取修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”思想智慧的問(wèn)題，也成研討會(huì)一個(gè)重要話題。魯長(zhǎng)安先生在其《論共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”》一文中講到：“習(xí)近平總書(shū)記多次向領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生推薦王陽(yáng)明哲學(xué)思想，指出領(lǐng)導(dǎo)干部‘致良知’是社會(huì)努力的方向，青年學(xué)生‘知行合一’是社會(huì)未來(lái)的希望。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，他明確提出了八個(gè)‘不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)’，更是弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心學(xué)的精神。”從“黨性教育是黨校的必修課”到“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，“體現(xiàn)了黨性教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的心學(xué)有機(jī)融通，展現(xiàn)了我們黨善于從中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中堅(jiān)定文化自信，標(biāo)志著黨性教育理論的重大飛躍?！濒旈L(zhǎng)安還指出“與王陽(yáng)明的心學(xué)不同，共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’強(qiáng)調(diào)按照馬克思主義的黨性原則進(jìn)行黨性教育，加強(qiáng)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，賦予了王陽(yáng)明的心學(xué)以新的時(shí)代內(nèi)容。”他闡發(fā)說(shuō)：“在新形勢(shì)下，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)中的‘良知’進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！鞒隽恕餍懈鳂I(yè)都要有自己的職業(yè)良知’這一重要論斷。其實(shí)，在當(dāng)代中國(guó)，讓我們敬仰和敬畏的‘良知’，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！趪?guó)家層面，我們要敬仰和敬畏‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧’這一良知；在社會(huì)層面，我們要敬仰和敬畏‘自由、平等、公正、法治’這一良知；在個(gè)人層面，我們要敬仰和敬畏‘愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善’這一良知?！彼J(rèn)為“由此，共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’實(shí)現(xiàn)了王陽(yáng)明心學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與傳承”。

[注 釋]

①習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》人民日?qǐng)?bào)，2016年05月18日

③ [清]黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案四》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)/0457冊(cè)

④ [清]黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案四》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)/0457冊(cè)

⑤ 習(xí)近平同志2015年全國(guó)兩會(huì)期間在貴州省代表團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)的講話。

責(zé)任編輯：梁一群

2017-01-03

潘起造，中共寧波市委黨校研究員；郭美星，中共寧波市委黨校副教授。