張頤武

（北京大學(xué)，北京 100871）

黨的十九大報(bào)告提出“展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”和“人民群眾日益增長的美好生活需要”，這兩個概念是包含更高遠(yuǎn)目標(biāo)和很多現(xiàn)實(shí)生活的綜合體，也抓住了統(tǒng)領(lǐng)文化供給、解決文化問題的關(guān)鍵詞，指明了建設(shè)核心價值與多元文化的方向，非常重要和深刻。

一、改革發(fā)展中的思想文化

“新時代”的文化建設(shè)目標(biāo)是基于改革開放四十年，尤其十八大以來“砥礪前行的五年”所取得的思想文化成就。

中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三四十年高速增長，給社會帶來巨大變化，其中文化的作用一直很凸顯。改革開放之初，經(jīng)濟(jì)要體制轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展，引入西方很多思想觀念是必然的，而無論思想觀念還是流行文化，在西方、港臺影響下比經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快、更開放、更有影響力。經(jīng)過這一文化準(zhǔn)備時期，1980年代以后進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，個體從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中釋放出來，思想文化對其新的選擇起到很多作用。原有的革命文化保持其延續(xù)性，西方及港臺各種思潮與流行文化大量引進(jìn)，現(xiàn)代新儒家等傳統(tǒng)文化思潮也從海外引入；同時開始價值觀重建，逐漸探索出一套想法而未完全成型。這是思想文化的深刻變化的時代。90年代后中國真正融入全球化，最大變化是沿海等地高速發(fā)展帶動中國變成全球重要的生產(chǎn)中心，中國社會由于全球化和深刻的市場化改革而發(fā)生翻天覆地變化。進(jìn)入21世紀(jì)，中國又變成一大消費(fèi)中心，生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的份量日漸增大，更深地與全球連在一起。中國形成了既是生產(chǎn)中心又是消費(fèi)中心的新的格局。

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶動倫理觀和價值觀變化?？科跫s解決問題的意識極大地增強(qiáng)，在這樣一套保證下，道德是滑坡還是提高，其實(shí)在不同環(huán)境下有不同的展開，很難以簡單的好壞來評判。很多人指出道德滑坡、文化墮落、價值觀錯亂等，這些情況確實(shí)存在。但同時，有些方面道德觀念和責(zé)任感是加強(qiáng)的，如對動物權(quán)利開始非常重視。也有根據(jù)當(dāng)下觀念的變化和社會變化而調(diào)整、放開的。確切講，快速發(fā)展帶來許多新情況新挑戰(zhàn)，跟傳統(tǒng)的倫理與價值觀不契合或難協(xié)調(diào)，

轉(zhuǎn)型調(diào)試中逐漸脫離原有規(guī)范、應(yīng)對新問題時較陌生，但價值觀和社會文化也有了逐漸成熟的動向。我們原來是以道德倫理劃定底線、作為支撐，而市場經(jīng)濟(jì)下制約往往是靠契約、法律。以離婚為例，這一問題涉及復(fù)雜的價值觀。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代離婚率低是管理造成的，去民政部門離婚需單位介紹信，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為感情還在就不給開。1982年實(shí)施新婚姻法，與單位不再有關(guān)而用法律來協(xié)調(diào)，加上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)剛結(jié)束，普遍無什么財(cái)產(chǎn)可分割，于是離婚很容易，甚至有人認(rèn)為“第三者”是個人解放的好事，離婚率驟升。到21世紀(jì)，離婚是夫妻雙方事、財(cái)產(chǎn)分割去法院已經(jīng)成共識，婚姻靠財(cái)產(chǎn)劃分來保障，離婚率反而降低在可控水平，現(xiàn)在年輕一代對婚姻較重視而批判“小三”。所以道德倫理跟經(jīng)濟(jì)社會密切相關(guān)，轉(zhuǎn)型期兩套規(guī)范都起作用時反而產(chǎn)生社會、文化的無序現(xiàn)象，但成功轉(zhuǎn)型后社會越來越規(guī)范化，道德觀念越來越好。又如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期把人想得很理想，但由于普遍貧困，作小惡的人很多，如貪一些小便宜、走后門得一些小好處的人不少；現(xiàn)在整個經(jīng)濟(jì)和文明程度提高，一些原來沒有的作大惡的出現(xiàn)，如利用股票市場漏洞操縱市場，一些作小惡的并未增加，甚至還減少了。

轉(zhuǎn)型也可能帶來很多復(fù)雜情況，即法律是假定人性復(fù)雜或較惡，通過證據(jù)和契約來明確，以保障合法權(quán)利為底線，其適用就面臨一些問題，和道德之間存在復(fù)雜關(guān)系。因此要兼顧并調(diào)適二者，社會主義核心價值觀的更高追求是極為必要的，是社會的重要支撐，但首先考慮到法律保障的是商業(yè)、社會、交往活動中人的底線。例如“老人摔倒沒人扶”問題，過去假定沒有耍賴或訛人的，直接救助就是，但實(shí)際也未必如此；現(xiàn)在法律需要足夠證據(jù)來證明究竟是本該擔(dān)責(zé)還是好心救人，在證據(jù)模糊、各自喊冤時判斷難度很高，帶來道德和價值觀上一定混亂。高線來講人應(yīng)該提高道德、見義勇為，但好心救人也要考慮上述復(fù)雜情況，找人一起去救或預(yù)先拍個照，另外天眼、手機(jī)也使證據(jù)越來越多了。

轉(zhuǎn)型過程中文化建設(shè)也面臨許多新挑戰(zhàn)，沒人管、雙軌制造成許多不順，高雅文化、純文學(xué)受到市場沖擊，文化滑坡，如京劇院、雜志社一度很困難；但21世紀(jì)以來，政府有余力支持包括純文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的文化事業(yè)，支持方式則是通過基金、項(xiàng)目，反而理順了情況，資源更豐富。社會有余力給文化事業(yè)、倫理和價值觀追求更多支撐，十九大報(bào)告總結(jié)“砥礪前行的五年”便揭示了這方面巨大成績。總的看來，這四十年來文化發(fā)展情況極其豐富復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的活態(tài)演變和來自西方的文化狀況共存，高雅文化與大眾文化共存，亦即時間空間上都是多元并存的體系結(jié)構(gòu)。

我們曾經(jīng)全面反傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遭到劇烈沖擊、壓抑和流失，但現(xiàn)在從哲學(xué)高度恢復(fù)了傳統(tǒng)的合法性和對傳統(tǒng)的認(rèn)同，高度重視創(chuàng)造性繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展，80年代“丑陋的中國人”那套則完全過時。事實(shí)上傳統(tǒng)一直深植于日常生活與習(xí)俗，是支撐生活的重要內(nèi)在因素。例如民國時要廢掉春節(jié)，但至今仍是最重要的節(jié)日；吃粽子、賽龍舟等民俗也沒有斷，今天得到更多恢復(fù)；很多行為和交往方式深受傳統(tǒng)影響，如酒禮、在家養(yǎng)老；唐詩等古典文學(xué)一直在教育和生活中，文革期間還是念；高端上儒釋道、文史哲也完整承繼，只是作為不同分科的研究；宗教斷得較多，但一些精微內(nèi)容仍存在于生活中。又如中國人特別吃苦耐勞、重父慈子孝、重教育這套價值觀，很大程度是文化性格積累形成，這種基因一直傳承、潛移默化而難以改變，在文革期間、在海外華人中都未改變。

由于這三四十年令人信服的發(fā)展，中華民族近兩百年奮斗看了到曙光，主流和多數(shù)的文化人對發(fā)展的路徑和愿景很認(rèn)可，同時認(rèn)為一些具體方面仍須提高，極端的左派或西化派都是少數(shù)。參照一些地方已經(jīng)高度成熟的運(yùn)行路徑，中國發(fā)展相對粗糙，也有不盡如人意之處，如發(fā)展不平衡不充分、環(huán)境問題等，文化人偶有牢騷也屬正常，但要對國情有深刻認(rèn)識和更多理解。另一方面，我國有勞動力豐富等優(yōu)勢，中產(chǎn)階級生活福利已趕上，也有獨(dú)特的吸引力，而西方也遇到很多挑戰(zhàn)，總之處在豐富復(fù)雜、各有千秋的局面下。

文化精英對發(fā)展趨勢和主流價值很認(rèn)同，在繼承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造高雅文化上不斷出現(xiàn)新成果；而民間產(chǎn)生的內(nèi)容要在市場獲得成功、形成大眾文化力量，也必然是跟主流價值相符合的。并且中國形成了穩(wěn)定擴(kuò)大的支撐社會的中等收入群體，他們對社會和主流價值較認(rèn)同；較貧困弱勢的群體也向往中產(chǎn)生活，并受其價值觀影響。因此整個社會價值觀較穩(wěn)定，為創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容提供了很好的基礎(chǔ)。例如《戰(zhàn)狼2》是市場運(yùn)營，卻得到主流價值和多個方面的高度認(rèn)可；《戰(zhàn)狼2》五十幾億票房主要是靠中等收入群體和他們的后備軍——年輕人，這是很龐大的群體。

二、中國文化的多樣統(tǒng)一

“美好生活需要”除了更高的理想生活的追求、精神境界的追求，也包括消遣娛樂等世俗生活向往，同時需要大眾文化來創(chuàng)造向往、支撐中國夢。我們的文化應(yīng)該是多樣性、分層次的統(tǒng)一：基本要求是愛國、無害，其次是對中國道路的認(rèn)同，更高層次是對社會主義核心價值觀、共產(chǎn)主義理想的認(rèn)同。內(nèi)容上首先追求最大公約數(shù)，多樣是支撐統(tǒng)一的不同表現(xiàn)。由于核心價值觀較抽象、共產(chǎn)主義更遙遠(yuǎn)，人人認(rèn)同當(dāng)然好，但未必能做到，一般群眾的“美好生活需要”實(shí)際就是認(rèn)可、認(rèn)同之所在，文化的意義就是創(chuàng)造“美好生活需要”來創(chuàng)造認(rèn)同感。

文化多樣包括文化創(chuàng)造、文化產(chǎn)品、文化傳播等多樣，表達(dá)方式、表達(dá)路徑、風(fēng)格、層次等多樣，如高雅文化和流行文化就不同。國家和主流社會扶持高雅文化，如支持昆曲、“非遺”等，以適應(yīng)社會文化提升的需要，很多創(chuàng)造性人才也會被吸引其中，整體支撐、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)會促進(jìn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)造，如京劇在國家大量投入下發(fā)展較好。但我們不能要求《羞羞的鐵拳》《王者榮耀》也要負(fù)責(zé)引導(dǎo)大眾，一來難度很高，二來低層面上高標(biāo)準(zhǔn)是錯位的?！懊篮蒙钚枰笔怯袑挾鹊模荒芎唵卫斫?，社會也必須有寬度。熱衷大眾文化或許有消磨時間的意味，但其活躍對社會長遠(yuǎn)來說有積極意義，也是某種對美好生活的向往。很多人抨擊《王者榮耀》，但如果將之取消，沒有了本土游戲，低端文化上缺一大塊，在全球游戲競爭中，拿不出有吸引力的東西，就會被西方來的占據(jù)市場。當(dāng)然對其負(fù)面因素也應(yīng)該有高度的認(rèn)知和必要的管理。

文化和文化管理體制是“不平衡不充分的發(fā)展”之一，高雅文化、大眾文化都不夠充分，大眾文化尤為短板。在目標(biāo)上，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不能一味說教或只有高雅文化，需要有對國內(nèi)國際都強(qiáng)有力的彈性、活躍、豐富的大眾文化。我們現(xiàn)在對大眾文化認(rèn)識不夠，認(rèn)為大眾應(yīng)該有高雅追求，覺得做好文化館、博物館等基礎(chǔ)建設(shè)即可，最愛報(bào)道大家愛看故宮博物院展覽、愛聽交響樂等。社會當(dāng)然需要這些建設(shè)，整個社會的教養(yǎng)程度也確實(shí)有很大提高，高雅文化需要欣賞，但并不妨礙人們欣賞大眾文化。例如一年可能只看一次交響樂，而去電影院有十次，這個差別很大。大眾文化創(chuàng)造了很多快樂和認(rèn)同，對人的影響是持續(xù)的，欣賞它也并不會拒絕高雅文化，要處理好二者的平衡；大眾文化要努力發(fā)展起來，在國內(nèi)能和好萊塢平等競爭，并且能“走出去”，才能解決國內(nèi)國際的競爭力和說服力問題。并且文化接受要對年輕人更多著力，年輕人沒有經(jīng)過中國艱難發(fā)展階段和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那套訓(xùn)練，一開始接觸到的就是和世界同步的狀況，對其理想信念宣傳或主流價值觀滲入，需要有和今天時代契合的更靈活有彈性的路徑，除了高雅文化的宣傳、精英文化的滲透，核心還是大眾文化的持久作用。

促進(jìn)文化發(fā)展有很多路徑。除了政府主導(dǎo)下長期宣傳、向國外推展，潛移默化地發(fā)揮作用，還需市場建立完整機(jī)制（如與國際接軌的版權(quán)機(jī)制）來保障文化發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并鼓勵社會所需的創(chuàng)新點(diǎn)與新增長點(diǎn)，通過這些平臺便能創(chuàng)造很好的結(jié)果。通過文化體制改革，政府和民間普遍長期支持，以更多辦法支持其整體發(fā)展，給予更多活力，民間力量就被活躍起來，涌現(xiàn)各種各樣創(chuàng)造性勞動。例如一些地方院團(tuán)改革遇到一些問題，而現(xiàn)在發(fā)展出民營劇團(tuán)、小劇場，開心麻花等的發(fā)展就很成功；故宮博物院原來并不活躍，現(xiàn)在注入更多東西，展出《千里江山圖》變成很火的事。又如中國網(wǎng)絡(luò)文化走了一條與全世界不同的自我發(fā)展之路，沒有谷歌、臉書也活得很好，而且解決了臉書、推特沒有解決的互聯(lián)網(wǎng)支付問題，發(fā)展出完整系統(tǒng)、具有全球優(yōu)勢的網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是典型。相比西方以紙質(zhì)出版為中心、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展不順，中國現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)雙峰并立，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)立發(fā)展，有大量作品吸引大量年輕人閱讀，有完善的生產(chǎn)和消費(fèi)體制，還有大量作品成為所謂超級IР，改編成影視劇或傳播海外，通過打賞、購買版權(quán)等使作者和上下游都有收益，從而更愿意創(chuàng)作，是即市場機(jī)制帶動良性發(fā)展。

由于開放，我們的精英文化、大眾文化都有較強(qiáng)的韌性和彈性，這是一大長處。但有些管理和政策不像西方政府運(yùn)作那么圓熟得體，對文化發(fā)展未必有利。中產(chǎn)階級在生活競爭中已很疲勞，一些無害的內(nèi)容，如一些相對較優(yōu)質(zhì)的綜藝節(jié)目等，是一種“出口”，非但政治無害，社會上沒有負(fù)面的影響，反而是創(chuàng)造快樂和認(rèn)同的。反之，如果給他灌輸很多宣傳，會引起反感；讓他追求理想信念，可能會滑向西方的自由民主。又如很多人指責(zé)的“小鮮肉”，其實(shí)他們跟主流相一致才能利益最大化，因此都非常積極，得到年輕人認(rèn)可，有利于社會安定；一些有底線、不過度庸俗的“八卦”，就是“輕”的娛樂新聞，其實(shí)也是無害的，通過創(chuàng)造一些關(guān)注，間接創(chuàng)造了對社會的認(rèn)同感，如果因其不高雅就要消滅，管理上不一定很理想。但我們社會的民間力量和適應(yīng)能力很強(qiáng)，再困難也能自己“鉆”出一條路來，想辦法做出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，得到市場和大眾文化的支撐。關(guān)鍵是確立必要的法律法規(guī)，依法依規(guī)進(jìn)行有序的管理。

優(yōu)質(zhì)文化只能從上述多樣性統(tǒng)一中找內(nèi)容來創(chuàng)造，并且仍是多樣共存、紛然雜陳的形態(tài)，不可能形成一種模式或樣式。目前文化生產(chǎn)內(nèi)容已很豐富，但還沒有特別亮眼的作品，我們對內(nèi)容有很多焦慮。一方面可能是低估了一些作品的潛力，世界經(jīng)典是需要時間沉淀和后世追認(rèn)的，高峰需要很長時間地殼運(yùn)動才能達(dá)成，或許今天已出現(xiàn)一些經(jīng)典，但什么是真正高峰還需時間來認(rèn)識；另一方面要以更大努力來促進(jìn)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)造，如多鼓勵年輕人、營造激勵的氛圍，但經(jīng)典作品光靠政府是不行的，要靠努力創(chuàng)造、市場檢驗(yàn)和將來追認(rèn)。莎士比亞戲劇當(dāng)年也只是平民文化，同時代人不會認(rèn)為他是最偉大的作家，經(jīng)過幾百年才確定其位置；曹雪芹生前貧困到“舉家食粥酒常賒”，也沒有多少人認(rèn)可，20世紀(jì)才確定《紅樓夢》是中國文化經(jīng)典。目前大量作品中或能留下時代經(jīng)典，只是時間的檢驗(yàn)會較長，例如看完一樂而已的喜劇或看不出有什么名著的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里，也可能將來成為經(jīng)典，而一些同時代都知道的好作品，能否具有永恒價值也還有待檢驗(yàn)。

三、中國文化的自信與認(rèn)同

十九大報(bào)告提出決勝小康后更偉大的目標(biāo)，對文化也提得很高，從大國博弈、全球空間來看，簡單通俗地理解就是先能和西方相互參照，再到能發(fā)揮主要影響，為人類作出更大貢獻(xiàn)。在這一進(jìn)程中，文化與強(qiáng)國是相互促進(jìn)的關(guān)系：強(qiáng)國必須有很強(qiáng)文化實(shí)力的支撐——合法性的支撐與吸引力的支柱，這種軟實(shí)力建設(shè)包括整個社會文化的品格和大國的內(nèi)在精神；建成強(qiáng)國需要文化的廣泛拓展，通過有魅力的文化讓國內(nèi)和國際理解并認(rèn)可中國方案。因此強(qiáng)國是兩條路，

文化是走向強(qiáng)國的保障和強(qiáng)國的核心競爭力因素，需要完整、多層次、立體的文化體系支撐，重點(diǎn)從兩方面來建設(shè)：一方面，高端上建立有哲學(xué)支撐和精神思想引領(lǐng)的理念、價值觀，其吸引力是徐徐起作用的，如社會主義核心價值觀、人類命運(yùn)共同體，傳統(tǒng)文化承揚(yáng)、高雅文化建設(shè)則是民族和社會的根基；另一方面，持續(xù)的大眾文化是軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容，要讓人喜聞樂見，其作用是迅速和巨大的。未來文化發(fā)展目標(biāo)是，精英文化高度自覺，文化具有旺盛活力，在國內(nèi)讓廣大群眾從不同層面凝聚和認(rèn)同，在國際給別國重要參照。

社會主義核心價值觀非常豐富，分國家、社會、個人三個層面，但其實(shí)社會賴以生存的基礎(chǔ)和我們的日常生活跟西方基本重合，所以核心價值觀也類似，關(guān)鍵是社會體制跟西方不同，文化的自信與認(rèn)同就來自獨(dú)特的社會制度和傳統(tǒng)文化兩方面：

一是社會制度方面。西方是自由、民主那套來支撐整個社會，此外宗教、慈善等對日常生活有很大影響。而中國由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這套社會制度、發(fā)展路徑，是不同于西方和蘇聯(lián)的獨(dú)特道路，社會效率很高，對基層作用很強(qiáng)，現(xiàn)在看是安定成功的，保障個人發(fā)揮才能與獲得發(fā)展，保障未來實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)，這是中國最大的說服力和制度自信的根源。如果轉(zhuǎn)到西方體制，會像印度那樣衰落糟糕，無法處理內(nèi)外問題，甚至遇到阿拉伯之春那樣的悲劇，陷入動亂，總之代價之大無法承受。與之相聯(lián)系的中華民族自主奮斗史和社會主義國家這套象征系統(tǒng)，對其理解認(rèn)可是凝聚力的前提。而無論左派、右派以至國外，盡管還有些人未必認(rèn)可這套發(fā)展路徑和象征系統(tǒng)，對其有效性是有共識的。但一些人是從較低層面來認(rèn)可其存在，蘇聯(lián)、東歐連同國際共產(chǎn)主義的失敗使全世界接受它更有難度，因此必須從文化上論證、宣傳其合法性的根基，通過文化支撐的做大做足而使國內(nèi)外真心信服。例如《戰(zhàn)狼2》沒有直接訴諸意識形態(tài)，而是展現(xiàn)中國的仁愛和正義、安定和力量，潛在揭示了中國很多方面的優(yōu)勢和優(yōu)越性，對國民心理是一種支撐。

現(xiàn)代性和現(xiàn)代化是1980年代以來一直在討論的非常豐富復(fù)雜的概念，有很多不同定義?？偟膩碚f，它們對應(yīng)著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段，現(xiàn)代化一般指工業(yè)化進(jìn)程。資本主義的工業(yè)化道路有五百年歷史，轉(zhuǎn)型成功國家都伴隨著殖民擴(kuò)張掠奪；現(xiàn)代化的另一支是列寧開始的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化，但消費(fèi)問題無法解決、日常生活匱乏致使蘇東劇變。中國的現(xiàn)代化具有合法性優(yōu)勢和獨(dú)特的現(xiàn)代性：第一，中國人現(xiàn)代以來直到今天的自強(qiáng)不息的奮斗中，從未欺負(fù)過比自己弱小的民族，也從未進(jìn)行過掠奪和擴(kuò)張，中國的奮斗是干凈的。與此同時，中國又沒有出現(xiàn)過徹底亡國失掉主權(quán)，被徹底殖民化，失掉自己歷史記憶和文明連續(xù)性中斷的狀況，中國的奮斗又是堅(jiān)韌的?？孔约簥^斗達(dá)到今天的高度，并且無論孫中山的“和平等待我之民族共同奮斗”、毛澤東的“第三世界”還是今天和發(fā)展中國家、新興國家站在一起，都是跟弱者一起反抗強(qiáng)者、伸張正義，這是中華民族的特性和最偉大之處，這一最大的道義優(yōu)勢是民族復(fù)興的很大前提。第二，我們的工業(yè)化經(jīng)過兩個階段，開始是社會主義工業(yè)化，改革開放則既堅(jiān)持社會主義體制，沒有改變這套象征系統(tǒng)，又經(jīng)過深刻改革，成功容納市場經(jīng)濟(jì)和融入全球化，具有制度韌性，且結(jié)合得非常順暢，在融合創(chuàng)造中走了一條獨(dú)特道路而發(fā)展到今天，是即“既不走老路，也不走邪路”，結(jié)合不同的現(xiàn)代化而匯流成中國現(xiàn)代性，對現(xiàn)代性的觀念、思路和西方有差別。西方的后現(xiàn)代是指工業(yè)化帶來環(huán)境破壞、精神危機(jī)等問題，中國也遇到一些問題，這些問題需要文化來解決，而中國特性的回應(yīng)方式即靠著制度優(yōu)勢、道義優(yōu)勢來解決。

二是傳統(tǒng)文化方面?，F(xiàn)代民族國家必須有來自歷史合法性的支撐，中國一定要從文明傳統(tǒng)中找到自立于世界民族之林的特殊性。美國的主流是從歐洲文明一脈而來，現(xiàn)代多元文化和原來主流相抗?fàn)帲嗤㈩D寫《我們是誰》就是追尋美國特性是什么。中國傳統(tǒng)文化支撐五千年發(fā)展，對東亞以至世界很有影響力度，滲透到日常生活、習(xí)俗的很多表現(xiàn)上，是跟其他國家不同、形成中國特性的極其重要部分，這種認(rèn)同是中國認(rèn)同和要做強(qiáng)國的必不可少的支撐。中國模式源于五千年傳統(tǒng)跟社會主義契合，再加上西方市場經(jīng)濟(jì)那套，變成中國特色社會主義，傳統(tǒng)文化的核心價值給這套制度以更大的合法性。傳統(tǒng)文化是穩(wěn)定的價值基礎(chǔ)，是穩(wěn)定道德訴求、生活形態(tài)和人心的必需支柱，這一紐帶能使社會在法律制度和核心價值觀之外增加一重倫理道德、價值觀和文化上的支撐，對于社會長遠(yuǎn)發(fā)展的意義不容低估。并且中華文化在全球來看是非常悠久和有魅力的文明，是誰都無法否定、必然認(rèn)可的，和而不同、天人合一、“己所不欲，勿施于人”等高端價值理念是公認(rèn)的普遍價值，對世界很有意義，西方在多元文化視域中認(rèn)可其源遠(yuǎn)流長和獨(dú)特價值，西方中心主義也不敢反對這種悠久的民族文化，因此這也是意識形態(tài)沖突較少的最大公約數(shù)，在高端上成為中國與全球共同的必要符號。但文化“走出去”不是靠一些概念，也不只是“非遺”，而在于對人類發(fā)展有貢獻(xiàn)的核心價值觀建設(shè)。

上述兩套象征系統(tǒng)融合起來，對于國內(nèi)及世界傳播是很關(guān)鍵的部分。如果文化不強(qiáng)，精英沒有自覺，就缺少文化對合法性的支撐與保障，實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)就很難。無論大眾文化、精英文化，都要提供中國獨(dú)特發(fā)展路徑的說法保障，創(chuàng)造凝聚認(rèn)同，使國內(nèi)“信”而國外“服”，也就是國內(nèi)有自信和認(rèn)同，國際上對中國發(fā)展心悅誠服。要讓國人感受到文化價值觀的魅力、藝術(shù)文化的吸引力，相信國家遠(yuǎn)期目標(biāo)和社會能提供更好發(fā)展空間，從而有認(rèn)同感、凝聚力。但由于市場經(jīng)濟(jì)下有了各種各樣的人和群體，利益訴求、社會認(rèn)知程度和價值觀很不同，文化發(fā)展內(nèi)部有很多復(fù)雜性，要讓大家都凝聚起來，對主流價值觀認(rèn)同感，也需要過程。例如有人認(rèn)為不犯法就行，要通過教育來提高其覺悟，但這未必容易；一些人就覺得美國好、中國不好，這種偏見也是很多年形成的，說服他認(rèn)同則需很長過程，也需要事實(shí)的不斷驗(yàn)證。另外文化不只是價值觀問題，是講趣味、跟美學(xué)相關(guān)的，有很好價值觀的人未必有很好的文化品位，公眾的趣味各種各樣，這也是必須正視的。在提高基礎(chǔ)上一定要注重普及。

四、中國文化“走出去”

我們有充分的條件與成就，民族自信很強(qiáng)，但必須承認(rèn)尚未得到別人信服這一客觀事實(shí)。目前在國際上，其他國家對我們?nèi)狈斫?，甚至誤認(rèn)為中國還很黑暗。十九大報(bào)告提出“真實(shí)、全面、立體”，亦即以多維度、多層次的支撐來展現(xiàn)中國。文化“走出去”不是單向的。要使他國對中國發(fā)展從理解、認(rèn)可到被吸引，再到高度認(rèn)同、信服、照著做，也是分層次、慢慢實(shí)現(xiàn)的。要以硬實(shí)力和軟實(shí)力的整體興起，使文化傳播有分量、有力量，和美國為代表的西方文化相互參照，爭取很大的國際話語權(quán)，讓人心悅誠服。

為達(dá)到這一程度，就要提出基于道義觀、具有引領(lǐng)性的思想和價值基礎(chǔ)，亦即“人類命運(yùn)共同體”。西方資本主義的基本規(guī)范，一是以強(qiáng)有力的國內(nèi)法來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，使人不敢犯法；二是國與國之間有國際法、聯(lián)合國等建立規(guī)范的嘗試，但基本還是民族國家赤裸裸為自己、激烈競爭的強(qiáng)權(quán)政治。世界需要更高遠(yuǎn)的人文追求，中國要為人類建立一種比西方站得更高、超越民族國家博弈爭奪理念的規(guī)則與價值，要通過中國傳統(tǒng)文化來更好地解決現(xiàn)代人精神危機(jī)等問題，需要長期哲學(xué)文化積累和強(qiáng)有力的大眾文化來讓全世界接受，不能只有天人合一、和而不同等抽象說法。

西方是靠思想體系來積累，有周密的國際法，每個方面都發(fā)展得很精微，在動物權(quán)利、環(huán)境倫理等方面都有大套說法；而中國文化只提出更高遠(yuǎn)的原則，在邏輯嚴(yán)密性上略弱，沒有提出具體規(guī)則，在很多方面是被動的。這就需要知識分子從人文社會科學(xué)做大量工作來填補(bǔ)大片空白，在中國文化框架上投入更多精力來吸收西方理論、熟悉其對話方式，把制度韌性、道義優(yōu)勢化為理論、文化、價值、文明的優(yōu)勢：一是從自己內(nèi)部對中國的新現(xiàn)象作出解釋，二是在西方基礎(chǔ)上提出嚴(yán)密而有操作性的理論框架來超越它，三是把人類命運(yùn)共同體和相應(yīng)國際準(zhǔn)則落到實(shí)處。人文社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等如何契合新時代而創(chuàng)造出一套自己的文化學(xué)說、精神支柱，還需要更多思想探索，需要更新和更好的思考路徑和繼續(xù)長期努力，并寄希望于未來。

在高雅文化“走出去”方面，因?yàn)槲幕瘋鞑ビ姓Z言、文化背景、倫理觀和價值觀等差異障礙，越是高雅文化越在傳播中打折扣。日本為把作品推到諾貝爾文學(xué)獎，上世紀(jì)60年代起就費(fèi)工夫請很多美國翻譯家翻譯，給他們經(jīng)濟(jì)支持，起到很好的效果，而我們往往是支持自己人翻譯成英語，那種英語就很隔膜。我們的高雅文化要讓西方接受，也需要扎實(shí)工作。但即便如此，也還需要很長路程。就像西方人喜歡交響樂而我們喜歡京劇，二者無可比性，一些中國人看交響樂覺得高雅，但真正理解其內(nèi)容則很隔膜，西方高雅文化對中國大眾影響有限，高雅人士也未必了解很多，反之京劇要讓西方人知道，去演出往往也有理解上的局限，或者看著覺得驚艷而已，真正理解就需很長過程了。

中國一些說法不被國際認(rèn)可與大眾文化弱有關(guān)，這也是需要解決的問題。美國在全球最強(qiáng)和稱霸與大眾文化的重要支撐有關(guān)，相反沒有這樣大眾文化的法國就在文化上節(jié)節(jié)收縮。韓國大眾文化和軟實(shí)力建設(shè)很強(qiáng)，對年輕人潛移默化，在東亞也很有影響力，對實(shí)體經(jīng)濟(jì)、整個社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而我們本意很好的孔子學(xué)院被視為文化滲透，用更親民的方式來展現(xiàn)的大眾文化反而闕如；在聯(lián)合國申請“非遺”成功很多，流行音樂或電影等大眾文化產(chǎn)品在國際上引人注目的卻很寥寥。

從文化“走出去”來看，內(nèi)容確實(shí)較弱，并且老想著走到西方去讓人認(rèn)可，不使巧勁就未必有效。像《戰(zhàn)狼2》是跟國內(nèi)緊密聯(lián)系、借鑒好萊塢元素的作品，取得巨大成就后送奧斯卡等于畫蛇添足，結(jié)果肯定是不被接受，當(dāng)然送去讓人慢慢接受也有意義，但受到挫敗往往產(chǎn)生一些消極影響。讓西方文化接受我們是有很高門檻的，因?yàn)樗纬闪送陚潴w系，而我們很多東西是從中借鑒的，在它看來是小兒科；而且西方人受西方審美趣味的長期影響，不太習(xí)慣東方的想法和趣味。西方主導(dǎo)世界數(shù)百年，政府對文化的支持方式很多、運(yùn)作程度很高（如通過很多基金運(yùn)作等來支撐），有很強(qiáng)的影響主導(dǎo)能力，而且市場運(yùn)作能力更強(qiáng)，因此文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)建設(shè)很強(qiáng)。我們作為新興大國，文化傳播不可能一蹴而就，而且要從發(fā)展中國家、新興國家做起，扎實(shí)地、一點(diǎn)一滴地推進(jìn)。這些國家遇到的問題跟中國相似，發(fā)展的程度比中國要低，我們的文化對其有魅力和影響，如《媳婦的美好時代》在非洲反響不錯，很多網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在越南受歡迎等等，就像當(dāng)年我們接受韓國文化那樣。這些都是很現(xiàn)實(shí)和具體的影響。重視在發(fā)展中國家、新興國家的文化影響力，其實(shí)是很有益處的。

如果在發(fā)展中國家、新興國家能夠和西方影響分庭抗禮，就能夠產(chǎn)生很積極正面的影響。當(dāng)然對西方國家也要長期持續(xù)地進(jìn)行文化的傳播，克服各種壁壘和障礙，讓人們真切地理解中國和中國的發(fā)展道路。

我們可以借鑒美國經(jīng)驗(yàn)來久久為功。美國軟實(shí)力建設(shè)公認(rèn)很強(qiáng)，盡管受到很多批評質(zhì)疑，遇到多方的挑戰(zhàn)，但其內(nèi)在價值觀在西方乃至世界仍是主流，支撐它的大眾文化也很強(qiáng)，一些人對美國文化是服氣的。而美國達(dá)到這一目標(biāo)，經(jīng)歷了艱難過程。美國在18世紀(jì)提出立國理念，19世紀(jì)末20世紀(jì)初GDР超過英國而成為全球第一強(qiáng)國，但美國知識分子和全世界普遍認(rèn)為它文化較弱，直到20世紀(jì)前半葉歐洲都是全球的文化中心。馬克·吐溫寫乍富的美國人跟歐洲人一起坐游輪也是舉止不文明，于是反思批判美國。很多知識分子去歐洲尋找真理，包括威廉·詹姆斯、亨利·詹姆斯這些代表性知識分子在內(nèi)。一戰(zhàn)后巴黎和會、國聯(lián)還是歐洲大國分贓，威爾遜總統(tǒng)以美國價值觀來主導(dǎo)的努力未得理睬。美國意識到問題，于是大力推展文化。美國大眾文化興起是20年代后期，好萊塢等傳播全球才帶來很大影響，對美國是很大的支撐；二戰(zhàn)以來美國跟蘇聯(lián)分庭抗禮，文化才算在全球真正站住并影響巨大，亦即用五十年解決軟實(shí)力問題而成為全球性超級大國；80年代邁克爾·杰克遜、麥當(dāng)娜去蘇聯(lián)演出，對蘇聯(lián)年輕人思想和風(fēng)尚影響很深，研究認(rèn)為對蘇聯(lián)解體都有很大影響；美國到冷戰(zhàn)以后才徹底在文化方面形成相對的主導(dǎo)性，亦即用了八十多年，才成為西方甚至世界的中心。美國之強(qiáng)不是光靠打仗，還需很多理念和流行文化的巨大影響，構(gòu)成一個整體；文化建設(shè)甚至比經(jīng)濟(jì)發(fā)展更難，到成為強(qiáng)國，需要很大投入和久久為功。當(dāng)然美國的情況并不是一個典范，但可以看出其可借鑒的方面。

中國光“有錢”是不能服人的，況且人均GDР還較低，即使GDР全球第一，人均到美國一半，也還需要很大努力去說明制度優(yōu)勢；西方主導(dǎo)世界三百年，從大航海算起則有五百年，發(fā)展中國家、新興國家被中國發(fā)展所吸引，同時也受西方發(fā)展的吸引，要讓世界認(rèn)同我們價值觀、對中國模式更服氣，需要長期過程。并且“條條大路通羅馬”，各國根據(jù)國情來發(fā)展，不是要萬邦都覺得中國最好或中國道路成為唯一。最高理想就是普遍認(rèn)可人類命運(yùn)共同體，中國道路對發(fā)達(dá)國家成為有魅力的參考借鑒，對發(fā)展中國家構(gòu)成很重要的吸引與路徑，中國方案成為全球有巨大影響力和吸引力的世界問題的解決方案和發(fā)展路徑的關(guān)鍵性參照。

總體說來，如魯迅1908年《文化偏至論》所言“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍不失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。只要持續(xù)地發(fā)展下去，讓中國道路中國方案和中國文化的展開緊緊相連，中國的文化發(fā)展是有著無限的可能性的，也將為未來的發(fā)展目標(biāo)提供重要的文化支撐，并會對全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的影響。

（本文根據(jù)訪談記錄整理而成）