■ 何紹輝

(湖南省社會科學(xué)院 國家治理與公共政策研究中心，湖南 長沙 410003)

“空巢青年”群體的多維解讀

■ 何紹輝

(湖南省社會科學(xué)院 國家治理與公共政策研究中心，湖南 長沙 410003)

“空巢青年”作為一個特定社會群體的存在已是不爭的事實?？傮w上說，“空巢青年”群體教育文化程度較高，獨立自主觀念和自尊自信意識較強。當下中國“空巢青年”群體的大規(guī)模形成，是頻繁的社會流動、變革的婚育觀念、非傳統(tǒng)的生活方式和獨生子女政策綜合影響和交互作用的產(chǎn)物。正確地認識和理解“空巢青年”，既要有寬廣的歷史視野，也要有整體的社會視角，應(yīng)從“空巢青年”的本質(zhì)屬性、基本特征、形成來源等方面進行整體性分析、解讀和理解。

空巢青年 社會變革 形成機制 單身社會

最近，有關(guān)“空巢青年”的話題在網(wǎng)絡(luò)與社會上引發(fā)熱議。提起“空巢青年”，大多人容易聯(lián)想到“空巢老人”。出于思維慣性和理解惰性，“空巢青年”雖備受關(guān)注但深度解讀和分析卻不多。既有的一些調(diào)查和分析，主要是由媒體輿論界在推動和關(guān)注*如2016年8月29日《解放日報》刊發(fā)的《當“空巢青年”成為一種心態(tài)》，2016年9月6日《人民日報》刊發(fā)的《“空巢青年”是個偽命題》，2016年9月7日《工人日報》刊發(fā)的《不必放大“空巢青年”的傷與痛》，等等。。除了《孤獨、無奈與彷徨：“空巢青年”與“獨居青年”的社會學(xué)分析》[1]等文章，專門將“空巢青年”作為特定研究對象的學(xué)術(shù)研究少之又少?！翱粘睬嗄辍弊鳛橐粋€群體的存在，到底是一種什么現(xiàn)象？值不值得關(guān)注？是不是一個偽命題？諸如此類的追問，是我們分析和研究“空巢青年”問題、解讀和理解“空巢青年”群體所繞不開和必須回答的問題。本文擬從如何看待、分析和理解“空巢青年”出發(fā)，就“空巢青年”的本質(zhì)屬性、形成機制等問題展開初步研究，以期引起學(xué)術(shù)界對“空巢青年”群體的應(yīng)有關(guān)注，進而為“空巢青年”群體的健康成長營造良好的社會環(huán)境與輿論氛圍。

一、“空巢青年”群體的本質(zhì)屬性與基本特征

一些人認為，“空巢青年”盡管作為一個社會群體客觀存在，但它作為一個概念卻并不一定成立，更不必說有什么創(chuàng)新創(chuàng)造了。也有觀點認為，“空巢青年”從某種程度上而言不過是“蟻族”“北漂”等詞語的簡單替代，沒有必要對“空巢青年”給予過多關(guān)注。且不論這些看法和認識是否正確或得當，我們認為，在認知“空巢青年”這一群體上，要真正得出科學(xué)的判斷和正確的結(jié)論，首先應(yīng)當了解和走近“空巢青年”，對“空巢青年”的本質(zhì)屬性及其基本特征等基礎(chǔ)性問題有所了解和分析。

一般而言，所謂“空巢青年”，是指年齡在20-35歲之間，受教育程度較高，在大城市擁有一份比較體面的工作，遠離親人、獨自居住的年輕人。從現(xiàn)有描述及已有調(diào)查來看，“空巢青年”至少具備以下幾個基本特征。

一是受文化教育程度較高。遠走他鄉(xiāng)、遠離父母和親人、獨自到大城市闖蕩，這是“空巢青年”之所以形成的重要因素和客觀條件。整體而言，絕大部分“空巢青年”擁有本科以上學(xué)歷，有的還是碩士、博士或海外留學(xué)歸國人員。這些年輕人畢業(yè)后，一般都在20歲以上、35歲以下。由于接受的文化教育程度較高，他們往往都掌握了一門專業(yè)技術(shù)。無論是從農(nóng)村考學(xué)出來的“鳳凰男”“孔雀女”，還是小城市或縣城往外闖的“好學(xué)者”，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的人生抱負、生活理想和現(xiàn)實追求，不辜負自己的所學(xué)所好，往往希望到北京、上海、廣州、深圳等大城市打拼。按他們的話說：“不管怎么樣，先試試再說”?？傊?，高文化、高技能、高學(xué)歷是“空巢青年”群體的重要特征之一。

二是獨立自主觀念較強。不難發(fā)現(xiàn)，“空巢青年”群體的主體是80后、90后的年輕人。他們都是改革開放之后出生的，且大多是獨生子女。他們從小嬌生慣養(yǎng)，但是，接受過高等教育熏陶的他們，大多已成長為有主見、有想法和有理想追求的人，對各種社會現(xiàn)象有自己獨特的看法和獨到的觀點，對社會上發(fā)生的事情或流行的觀點往往都能發(fā)表自己的獨立見解。可以說，80后、90后群體中那些在城市奮斗而形成的“空巢青年”，又是這一特定群體中獨立自主意識較強的人。相反，那些“啃老”“戀家”而留守家鄉(xiāng)的相對而言往往則是獨立自主意識較弱者。正是從這個意義上講，獨立自主意識強明顯成為“空巢青年”群體的又一重要特征。

三是自尊自信意識較強。愿意到城市單打獨斗、不懈奮斗的年輕人，往往都是為了獲得家人或社會的認可，為了實現(xiàn)自己的人生理想和生活追求，為了獨創(chuàng)一片天地。他們不遠千里，遠離自己的父母和親人，來到陌生的大城市，核心支撐力量就是自尊自信的觀念和意識。大多數(shù)“空巢青年”認為，自己能夠在大城市生存下去，并且“過得不會太差”?！爸灰吓Γ偰荜J出自己的天地”。不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有自尊自信意識的支撐，“空巢青年”就難以大規(guī)模形成，“空巢青年”群體也就不太可能存在。因此，從整體上來看，自尊自信意識較強是“空巢青年”群體的重要特征。

二、“空巢青年”形成的內(nèi)在機制及其社會基礎(chǔ)

“空巢青年”群體的形成和存在已是不爭的事實?！翱粘睬嗄辍钡男纬桑瑥膬?nèi)在動力來看，既有主動的因素，也有被動的成分。從主動因素而言，有的年輕人喜歡獨居的生活方式，“簡單、一人吃飽全家不餓”，為了拼搏愿意選擇單身；還有的是受到單身社會時尚的影響，“獨居沒什么不好”；也有的是因為混得不好、不敢回家，也不敢讓父母來探望[2]。從被動成分而言，“空巢青年”的形成是因為現(xiàn)代都市社會生活的種種壓力，尤其是“成家立業(yè)的門檻越來越高”，高房價、高物價下不得已而為之。總的來看，不管是主動因素，還是被動成分，“空巢青年”群體的形成與以下社會機制或社會因素相關(guān)。

首先是頻繁的社會流動。人們在社會關(guān)系中從一種社會環(huán)境向另一種社會環(huán)境、從一個社會階層向另一個社會階層的流動，常常被稱為社會流動。社會流動有正向社會流動與負向社會流動之分。作為社會結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的重要機制，正向社會流動是推動社會進步和發(fā)展的重要力量。一般而言，戰(zhàn)爭和社會動蕩年代，負向社會流動較多，其與正常社會不具可比性。于常態(tài)社會而言，社會流動性越強，人口流動規(guī)模越大，社會發(fā)展速度相對也就越快，社會進步也就越顯著。新中國成立初期，受城鄉(xiāng)分割管理制度的影響，我國社會流動規(guī)模較小，社會流動性不強。但改革開放以來，我國城鄉(xiāng)社會自由流動的重啟，大量“洗腳上岸”的農(nóng)民涌向城市，城鄉(xiāng)之間的自由遷徙成為常態(tài)。同時，隨著城市化、現(xiàn)代化和工業(yè)化的大規(guī)模推進，城市之間的發(fā)展差距也越來越大，一線城市、二線城市、三線城市、四線城市等城市分層愈發(fā)普遍和明顯，不僅城鄉(xiāng)間人口流動越來越多，而且城市間的人群流動也更加多發(fā)和普遍?！吨袊鲃尤丝诎l(fā)展報告2016》顯示，“2015年末，我國流動人口規(guī)模達2.47億人，占總?cè)丝诘?8%，相當于每 6個人中有 1 個是流動人口。未來一二十年，我國仍處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，按照《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》的進程，2020年我國仍有2億以上的流動人口?！盵3]可以說，頻繁的社會流動，是分析和理解當下社會的關(guān)鍵詞，也是生成獨特社會現(xiàn)象的重要機制。

無疑，青年作為最有活力的群體，是頻繁社會流動的引領(lǐng)者。正是因為大規(guī)模流動，一些尚未結(jié)婚的青年自然而然地成為了“空巢青年”。因此可以說，“空巢青年”的形成既是社會流動的原因，也是社會流動的結(jié)果。因為“空巢青年”的流動，使整個社會流動性加劇，社會進步和發(fā)展才得以實現(xiàn)。同時，也正是因為社會流動的客觀存在，因為社會流動機制的現(xiàn)實作用，為“空巢青年”的形成提供了厚實土壤和社會基礎(chǔ)。

其次是變革的婚育觀念。隨著社會現(xiàn)代化程度的不斷加深，生育觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)諠u成為現(xiàn)代社會的重要特征。過去“多子多?！薄梆B(yǎng)兒防老”“傳宗接代”“早生孩子早享?！钡扔^念不僅是中國農(nóng)民的生活哲學(xué)，也是廣大城市居民的生存智慧。與此相關(guān)，在傳統(tǒng)社會中，早婚、早育甚至是指腹為婚現(xiàn)象常有。如今，由于計劃生育政策的深度實施，不僅少生優(yōu)生、生男生女一個樣、女兒也是傳后人等思想和觀念深入人心，而且晚婚晚育也成為一種潮流而日漸普及。作為社會相對保守群體的農(nóng)民，其生育觀念和婚育觀念也在發(fā)生悄然變化[4]。

毫無疑問，青年是晚婚晚育的踐行者。接受了現(xiàn)代教育熏陶的廣大青年，不再把結(jié)婚當成父母之命，而是更多地有了自己的想法?！暗扔辛耸聵I(yè)再成家”“趁著年輕出去闖闖”成為諸多青年的不二選擇。正是因為婚育觀念的轉(zhuǎn)變，流動到大城市的年輕人，有的因為接觸人群所限，有的因為基礎(chǔ)條件所限，在婚育上普遍接受并認可了“晚婚晚育”。晚婚晚育觀念的日漸深入人心，使得家庭形成的時間被延緩，無形之中使得青年“空巢”者增多，“空巢青年”作為一個社會群體日漸擴散開來。

再次是非傳統(tǒng)的生活方式。熊彼特曾經(jīng)認為，當人們不再接受社會環(huán)境為他們所做出的傳統(tǒng)安排時，人們就會對生活中的一切進行理性化選擇。家庭生活作為一種傳統(tǒng)的社會生活制度安排，延續(xù)了一朝又一朝，傳承了一代又一代。然而，隨著人們對生活方式安排的“不滿”漸起，越來越多的人開始選擇“非家庭”式的生活方式，獨居開始成為越來越多的人的自覺自愿選擇。

美國著名社會學(xué)家克里南伯格通過對美國獨居者的調(diào)查，寫就了《單身社會》一書。該書向我們呈現(xiàn)了一個層次更豐富、內(nèi)容更多元的“單身社會”?！俺^50%的美國成年人正處于單身，其中3100萬人獨自一人生活，這意味著差不多每7個成年人中就有1個選擇了獨居。獨居人口占到美國戶籍總數(shù)的28%，這意味著獨居僅次于無子女的夫妻家庭，已經(jīng)成為了美國第二大戶籍形式，遠遠超過了核心家庭、多代復(fù)合式家庭模式、室友同居以及老人之家等其他形式。”[5]單身居住并非是美國的特例，日本、歐洲等國家和地區(qū)也比較明顯。受儒家傳統(tǒng)熏陶的中國，隨著社會自由度的提升，單身獨居者也日漸多起來。國家統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示，2013年，我國獨居人數(shù)比例達到了14.6%。上海是我國獨居比例最高的地區(qū)，每4戶中就有1戶。這只是戶籍人口的統(tǒng)計，如果統(tǒng)計流動人口，很顯然比例會更高。在流動人口中，年輕人是主體。由此可見，年輕人“空巢”比例不低，也就是說“空巢青年”絕對數(shù)目不小。單獨居住這種生活方式的日漸普遍，青年空巢成為自然社會現(xiàn)象。

最后是嚴格的獨生子女政策。由于新中國成立初期的人口政策過于寬松，導(dǎo)致我國總體人口井噴式增長。到20世紀70年代末期，國家開始改變?nèi)丝谟^念，在全國范圍內(nèi)實施了嚴格的計劃生育政策，計劃生育政策作為一項基本國策嚴格執(zhí)行，其直接后果是全國獨生子女人口及獨生子女家庭的出現(xiàn)與擴散。20世紀80年代和90年代是全國獨生子女政策嚴格執(zhí)行的時期，因此，大多數(shù)80后、90后都是獨生子女。

當今盛行的“空巢青年”則多半是80后、90后群體。盡管在對80后、90后獨生子女的認知和理解上社會存在著一些偏見，獨生子女與非獨生子女在思想觀念、價值認同和生活方式上的確存在差異，但是大眾媒介對獨生子女的形象建構(gòu)存在著明顯的“妖魔化”傾向[6]，這影響了我們對于80后、90后的正確認知和理解。

三、解讀“空巢青年”應(yīng)有歷史視域和整體視野

對于如何看待和認識“空巢青年”，各方說法不一。有樂觀褒獎?wù)?，同樣也有悲觀貶斥者。那么，我們究竟應(yīng)該如何認識“空巢青年”，“空巢青年”是不是當下社會特有的現(xiàn)象？這就涉及我們認識和分析“空巢青年”的視野問題。認識、解讀和理解“空巢青年”，既需要放寬歷史的界限，把“空巢青年”放在歷史長河中來觀測，而不僅僅是停留于當下某一特定時點，也需要具備整體的分析視角，從整個社會變遷與社會變革的角度來看，而不是把“空巢青年”作為孤立的社會現(xiàn)象來進行解讀。

首先，歷史地看，我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是哪個朝代、哪個國家、哪個社會，都有“空巢青年”。封建社會有，現(xiàn)代社會也有；資本主義社會有，社會主義社會也有；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會有，現(xiàn)代工業(yè)化和信息化社會也有。這就是說，“空巢青年”作為一個特定的現(xiàn)象和獨特的社會群體，并不是當下社會所獨有的，而是歷史地、普遍地存在和發(fā)生著的。比如，過去因為考科舉或進士，從南到北、從農(nóng)村到城市的年輕人背井離鄉(xiāng)，難道他們就沒有“空巢”過，他們就不是“空巢青年”嗎？還有，那些異地經(jīng)商、為官，甚至闖關(guān)東、走西口的年輕人，他們就不是“空巢青年”嗎？答案顯然是肯定的。因此，我們認為，“空巢青年”是歷史地存在的，認識和理解“空巢青年”，絕不能停留于當下。

其次，從家庭生命周期來看，“空巢青年”也是常見的必然現(xiàn)象。家庭生命周期理論的核心，就是不能把婚姻、生育、死亡等現(xiàn)象當作獨立的人口學(xué)現(xiàn)象孤立地看待，而是要把其當作一個整體來看待。在家庭生命周期理論看來，家庭有形成、擴展、穩(wěn)定、收縮、空巢與解體等階段，盡管不是所有家庭都與這些階段必然吻合。很顯然，“空巢”作為家庭生命周期的特定階段，是必經(jīng)階段。只是，這里的“空巢”往往指的是“空巢老人”。其實，“空巢”不是在家庭形成后才有，在家庭形成前同樣也有。“空巢青年”就是家庭形成前的空巢階段。那些沒有獨立組成家庭、又獨自居住的年輕人，其實都是“空巢青年”。就當下社會而言，剛畢業(yè)的大學(xué)生或者進城務(wù)工人員，他們都要脫離過去所生存和成長的環(huán)境，來到陌生的他鄉(xiāng)，有的因為年齡問題，有的由于條件所限，也有的因為時機未到，尚未組建完整的家庭，極易成為“空巢青年”。

最后，從現(xiàn)實社會因素來看，“空巢青年”之所以形成和備受關(guān)注，很大程度上是因為他們被標簽化、臉譜化了，是把社會問題青年化和青年問題社會化的結(jié)果。也就是說，一提起“空巢青年”，我們很容易就與高房價、高物價等聯(lián)系起來，以致于很容易就把“空巢青年”當作“問題青年”來看待，把“空巢青年”問題當作社會問題來對待。正是這樣，才加大了我們對“空巢青年”認知和理解的難度，也使得“空巢青年”現(xiàn)象更加復(fù)雜化。“空巢青年”作為特定社會群體的形成，離不開特定社會基礎(chǔ)。高房價、高物價等是“空巢青年”形成的特定社會基礎(chǔ)，但絕不是“空巢青年”形成的首要條件?！翱粘睬嗄辍钡男纬墒嵌嘀匾蛩?、多種社會機制綜合影響和作用的產(chǎn)物。

總之，當下中國社會的“空巢青年”問題，不單單是青年群體的問題，也不單單是當代的問題。認識和理解“空巢青年”，我們既要有歷史的視野，還要有整體的社會視角。只有把“空巢青年”放在歷史發(fā)展的長時段、社會變革的整體中去觀察、分析和理解，才能對其做出正確的判斷、認知和理解。當下中國社會的“空巢青年”與歷史上的“空巢青年”在形成原因、基本特征與行為模式等方面有不同，但其內(nèi)在本質(zhì)并無多大差異?！翱粘睬嗄辍眴栴}并非是單純的青年問題，“空巢青年”作為一個特定群體的形成和發(fā)展，與社會變遷、社會變革息息相關(guān)。

四、辯證理性地看待和理解“空巢青年”

“空巢青年”作為客觀的存在，我們應(yīng)當正確地看待和面對。看待“空巢青年”，既不能簡單地認為這是一個“偽命題”或者認為是“杞人憂天”，進而忽視對“空巢青年”的關(guān)心、關(guān)注和理解，也不能被“空巢青年”的悲情敘事所左右進而失去理性。正確地對待和理解青年，客觀上要我們辯證、全面地看待和理解“空巢青年”。

首先，要把握好“空巢青年”的本質(zhì)屬性。歷史地看，“空巢青年”作為一個群體早就存在，但是作為一個特定指向的對象群體新近才被提及和關(guān)注。不同歷史時期，因為各種個人和社會因素的影響和作用，“空巢青年”都是客觀存在的。只是，在社會流動性強、社會變革較快的社會轉(zhuǎn)型時期，“空巢青年”群體相對較為普遍，其背后所隱含的社會問題也相對更為突出和更加值得關(guān)注。當下中國正處于從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從計劃社會向市場社會、從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時期，思想觀念、社會結(jié)構(gòu)和利益主張等都在發(fā)生深刻變化。分析和理解“空巢青年”，毫無疑問需要有歷史視野和社會整體視角，需要從社會變遷與社會轉(zhuǎn)型的角度出發(fā)，將“空巢青年”群體放在歷史變遷的大時段和社會轉(zhuǎn)型的大背景中去分析和研究，這樣我們方能不被“空巢青年”的悲情敘事或亮點報道所迷惑，也才能不被“空巢青年是個‘偽命題’”等說法所簡單略過。

其次，要認清楚“空巢青年”的形成原因。盡管“空巢青年”的存在是客觀的社會事實，但是其形成卻有差別。正如前文所分析的，“空巢青年”的形成，既有個體因素，比如追求上進、堅持拼搏、不成功不成家等，也有社會因素，比如高房價、高物價、低收入下青年奮斗歷程的拉長等。針對不同形成原因所產(chǎn)生的“空巢青年”，亦或是不同類型的“空巢青年”，我們在認識和對待時必須有所區(qū)別。對于因為外在的社會因素而形成的“空巢青年”，毫無疑問需要政府和社會采取相應(yīng)措施，盡可能地幫助“空巢青年”縮短“空巢期”，幫助他們早日成家立業(yè)。針對因為個人原因，比如個人觀念所形成的“空巢青年”，需要政府和社會在思想政治工作引領(lǐng)、現(xiàn)代婚育觀念宣傳等方面著力，為“空巢青年”的長遠穩(wěn)定發(fā)展予以正確指導(dǎo)。

最后，要辯證看待“空巢青年”的生活方式?！翱粘睬嗄辍弊鳛橐粋€特定社會群體，其存在備受關(guān)注，很大程度上是因為他們的生活方式和行為模式與一般群體不同。但是，正確地分析和理解“空巢青年”，絕不能被獨自居住、遠離父母和親人、“無人問我粥可溫、無人與我立黃昏”等表象所迷惑，而是要把他們放在特定的社會環(huán)境與條件中去分析和理解。比如在現(xiàn)代科技信息與網(wǎng)絡(luò)社會中，“空巢青年”可能并不“空巢”，即便是“空巢”，他們空的也只是物理意義上的居住空間，而心理意義上的交往空間和社會空間并不空，也就是說，“空巢青年”存在著“空巢”而不“空心”的可能性，關(guān)鍵是“空巢青年”如何看待和對待“空巢”這樣一種生活方式，如何在單身條件下尋求一種適合自己的生活方式和行為模式。

綜上，盡管“空巢青年”群體新近才被關(guān)注，但是這一群體的存在和擴大已是客觀存在的不爭事實。從某種程度上而言，“空巢青年”群體是處于社會夾心層的人。這一群體的產(chǎn)生和形成不單單是簡單的個體或群體性問題。尤其是在當下社會轉(zhuǎn)型期，思想觀念多元，單身社會正在形成，“空巢青年”群體形成的背后還有諸多深層次的社會結(jié)構(gòu)問題。認識、分析和理解“空巢青年”，也就不能單向地解讀和做出判斷。“空巢青年”群體之所以巢空，是多重因素與機制綜合影響與交互作用的結(jié)果。在競爭日趨激烈的當下社會，在社會變革日漸加快的轉(zhuǎn)型期，“空巢青年”的產(chǎn)生對于某一特定個體而言具有偶然性，但是對于整個青年群體而言又具有一定的必然性。因此，我們應(yīng)該給予他們更多的關(guān)注、關(guān)心與理解。

誠然，正如“空巢青年”的形成是個人、社會等因素綜合影響和作用所形成的那樣，分析、解讀和理解“空巢青年”需要多重視角。在對“空巢青年”的生存和發(fā)展方向給出正確的引導(dǎo)和化解之策時，也應(yīng)當從個人、家庭和社會等方面出發(fā)，共同關(guān)注、關(guān)心和理解“空巢青年”，真正做到讓“空巢青年”“巢空心不空”。從個人層面而言，要正確看待社會競爭與家庭生活，空巢只是家庭形成的前期或特定階段，并非是必經(jīng)或永久階段，成家與立業(yè)并不矛盾，相反可以相互促進。從家庭層面而言，父輩可以給予“空巢青年”更多的精神支持與情感關(guān)懷，給“空巢青年”追求人生理想與事業(yè)一定的時間和空間，不必過多擔憂或責(zé)備。從社會層面而言，則應(yīng)該為“空巢青年”提供一些可能的服務(wù)，發(fā)揮社會組織和社會工作者的作用，真正讓“空巢青年”走出“單身恐慌”和“獨居迷戀”，幫助他們早日組建家庭，推動其健康成長為社會和諧穩(wěn)定的中堅。

[1]蕭子揚：《孤獨、無奈與彷徨：“空巢青年”與“獨居青年”的社會學(xué)分析》，載《唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2016年第3期。

[2]呂德文：《“沒臉回家”的年輕人應(yīng)得到關(guān)注》，載《農(nóng)村·農(nóng)業(yè)·農(nóng)民》，2015年第1期。

[3]《〈中國流動人口發(fā)展報告2016〉發(fā)布》，載《中國人口報》，2016年10月20日。

[4]何紹輝：《農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變：一項經(jīng)驗探討——以成都平原馬村調(diào)查為例》，載《人口與發(fā)展》，2011年第4期。

[5]克里南伯格：《單身社會》，沈開喜譯，上海：上海文藝出版社2014年版，第6頁。

[6]風(fēng)笑天：《獨生子女：媒體負面形象的建構(gòu)與實證》，載《社會學(xué)研究》，2010年第3期。

(責(zé)任編輯：任天成)

2017-01-28

何紹輝，湖南省社會科學(xué)院國家治理與公共政策研究中心副主任，副研究員，主要研究青年問題。