王世紅

摘 要： 高校的師生關(guān)系類型是嚴格意義上的民主平等型。本文引進布伯的“我-你”型模式，分析這種模式的內(nèi)涵，探討這種模式在高校民主平等型師生關(guān)系建立過程中的存在必要，揭示這種模式在高校教學(xué)工作中的價值。

關(guān)鍵詞： “我-你” 高校師生關(guān)系 民主平等

一

“我—你”公式是奧地利20世紀(jì)初的宗教家、哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Bubber，1878—1965）提出來的。布伯按照人的生活態(tài)度把世界分為兩種或者兩重：一者是“被使用的世界”，另一者則是“相遇的世界”。他認為這種雙重性既貫穿整個世界之中，又貫穿每一個人的生活態(tài)度與活動之中[1]。在此布伯引進了“我—它”與“我—你”公式，他用“我—它”這樣的公式稱呼前者，用“我—你”公式稱呼后者。

布伯所謂的“我—它”公式實際上是指一種把世界萬物，包括人在內(nèi)，都當(dāng)做使用對象的態(tài)度。在這里“它”是個中性詞，不含有任何個人的思想與主觀，僅指純粹意義上的人的認識對象——物?！拔摇笔侵肝野褎e的東西（包括人）都當(dāng)成物體，當(dāng)做可以為我所認識與實踐的對象，通俗而言就是把一切作為為我所用的物。相對“我—它”模式，所謂的“我—你”公式實際上是指一種把他人、他物當(dāng)做具有與自己同樣獨立自由的主體的態(tài)度，“‘你不是中性的物，而是和我一樣的人，這是一種以仁愛相待、互為主體的態(tài)度”[2]364。很顯然，前一種態(tài)度是不平等的態(tài)度，而后者則是平等的態(tài)度，把一切物與人都當(dāng)做同自己一樣“具有神性”，平等待人，平等待物。

長期以來，由于受教育思想及馬克思主義哲學(xué)的影響，過去長期宣傳的哲學(xué)觀點主要是講主體如何認識客體、征服認識對象，以實現(xiàn)在認識實踐領(lǐng)域的“主客的統(tǒng)一”，這種哲學(xué)觀點的核心是把世界萬物當(dāng)做人所認識的對象，包括人在內(nèi)，當(dāng)做主體的認識與征服的對象，所謂“馴服工具”便是一個最極端最典型的例子。而在教育工作中，尤其是在學(xué)生教育工作中，深受這種馬克思主義實踐觀的影響，在日常工作中出現(xiàn)工作方式的單一，把學(xué)生簡單地當(dāng)做認識的客體，而這個客體存在的價值就是為了教育工作者的認識與鉆研，忽視在教學(xué)工作中必須注意的問題——師生的平等性，這是必須引起教育工作者重視和有待于改進的問題，這正是在高校學(xué)生教育工作中實行“我—你”模式之存在的必要。

傳統(tǒng)意義而言，高等學(xué)生一般謂之為大學(xué)生，他們是高等教育的對象，同時也是自我教育的主體。在某種程度，這一教育客體具有自我的主體性，其思想與行為更多具有理智性；在日常生活中他們更多追求主體的平等性，客觀上希望得到別人的尊重。因此“高等學(xué)校在實施教學(xué)與管理工作中，必須遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究大學(xué)生的成長特點”[3]115。在此基礎(chǔ)上根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)育的特點，提高他們的思想道德素質(zhì)，發(fā)展他們的創(chuàng)造才能，也就是教育工作者必須以學(xué)生為主體，分析學(xué)生的心理與成長規(guī)律，然后根據(jù)這些分析與研究成果，制定適合大學(xué)生身心發(fā)展的教育措施，爭取做到教有所依。在此過程中，教育工作者尤其是從事學(xué)生教育的教育工作者，如果從自身立場出發(fā)，擺正自己與學(xué)生的關(guān)系，真正從人格上尊重學(xué)生，正確而徹底地貫徹布伯“我—你”模式，把學(xué)生當(dāng)做與你平等的人，而不是一般意義上的認識對象與被教育者；行動上不是采取一種征服者對待被征服者的態(tài)度，就可以與學(xué)生在深層次進行溝通，也就是普通意義上的所謂的交心，完成“我”與“你”在心靈上的相遇。

教育工作者不注意工作方法與策略，不注意對學(xué)生人格的尊重，甚至把學(xué)生當(dāng)做無生命的物體或者可以隨意使用的工具，完全當(dāng)做“我—它”模式中的“它”，必然會引起學(xué)生的不滿與不合作。試想你把人家當(dāng)成工具，又如何不讓人反感乃至反對？這樣必然不會贏得學(xué)生的尊重，從而怎樣與學(xué)生進行真正意義上相遇——交心？而如果得不到學(xué)生的支持，教育工作者就如同無水之魚，學(xué)生是教育工作者得以體現(xiàn)自身價值的根本，失去學(xué)生的支持與配合，也許連正常的教學(xué)活動都無法開展，更別提認識與研究學(xué)生的規(guī)律。所以在這層意義上，在日常教學(xué)與管理工作中，教育工作者應(yīng)多使用“我—你”的管理模式，注意對學(xué)生人格的尊重，把他看做與你一樣的具有平等性的主體。

再者從大學(xué)生的自我發(fā)展的心理特征而言，在教學(xué)與管理工作中，實行“我—你”的管理模式也是必要的。依據(jù)高等教育學(xué)，大學(xué)生的心理特征主要表現(xiàn)在智力、情感、意志、自我意識和個性心理等方面[3]117-119。而這時候的大學(xué)生正處于從青年中晚期向成年期過渡，迅速走向成熟的重要轉(zhuǎn)折時期。這個時期大學(xué)生生理機能趨向成熟，心理智能已發(fā)展到前所未有的高度，自我意識強烈，個性逐漸形成和定型化，在心理特征當(dāng)中尤其要注意的是大學(xué)生自我意識發(fā)展的特征。

二

自我意識是主體對自我的認識、態(tài)度及控制，它是在主體與周圍環(huán)境的相互作用下發(fā)展起來的，也是社會的產(chǎn)物。大學(xué)生由于生理和心理的發(fā)展，自我意識明顯增強，出現(xiàn)不同于以前的新特征，主要是：（1）大學(xué)生的自我意識表現(xiàn)出高度的獨立自主性，能依據(jù)自己掌握的標(biāo)準(zhǔn)，運用比較的方法對自己做出評價，形成自我的看法，而不完全為外界議論所左右。 （2）大學(xué)生的自我意識更深刻，在形成自我評價時基本上有較穩(wěn)定的原則化標(biāo)準(zhǔn)，而且形成的自我認識更全面客觀，辨證性有很大的發(fā)展[3]119。

針對大學(xué)生自我意識的發(fā)展特點，尊重學(xué)生是必需的。高校教育工作者應(yīng)做到全面了解學(xué)生，爭取有的放矢。在日常教學(xué)與管理工作中，應(yīng)該運用“我-你”模式做指導(dǎo)，充分注意學(xué)生的自我意識，尊重學(xué)生的個性，在主客觀上尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)做與自己平等的主體，是“天地間最靈者”（張載語），否則則是違背教育規(guī)律，在教育活動中走不必要的彎路。

從心理學(xué)角度言，個體有追求實現(xiàn)自我價值的需要，專業(yè)而言即尊重的需要。依據(jù)美國心理學(xué)家A·H·馬斯洛（Abraham·H·Maslow，1908—1970）所提出的需要層次理論。他把人一生中需要分為五個層次，依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要[4]115。這些需要都是由低層次向高層次發(fā)展的，并且層次越低的需要強度越大，人們優(yōu)先滿足較低層次的需要，再依次滿足較高層次的需要，但是這種滿足過程并不具有絕對的先后順序。其中我們應(yīng)當(dāng)注意的是第四個層次：尊重的需要。尊重的需要是指個體追求體現(xiàn)個人價值的需要，也就是個體在追求自我價值的過程中體現(xiàn)的一種心理狀態(tài)，尊重的需要包括自尊與他尊兩方面：自尊即是個體對自我的肯定；他尊則是個體追求別人對自己的肯定。也就是說，個體為追求自尊，就必然要以實現(xiàn)自身的價值為體現(xiàn)，當(dāng)這種自我價值實現(xiàn)時，如取得某種成功，必然會贏取別人對你的肯定，此時也就滿足個體他尊的需要。

大學(xué)生無論在生理與心理上，都與成人沒有差異。基于這一點考慮，高校教育者在工作時要運用“我—你”的教育工作模式，充分考慮高校學(xué)生所存在的諸多方面的個體因素，尊重學(xué)生作為個體所具有的獨立性，尊重他們的人格尊嚴與個體自由，考慮他們的需要及實現(xiàn)自我價值的需求，把他們當(dāng)做完全意義上與你一樣的人。唯有如此，高校教育工作者才能從真正意義上了解學(xué)生，才能贏取學(xué)生的尊敬與愛戴，從而更好地掌握學(xué)生的規(guī)律，更好地指導(dǎo)于教學(xué)與管理工作中。因此，教育工作者應(yīng)當(dāng)高度重視“我-你”模式中的“你”，給“你”自由與尊重，把“你”大寫，這才是高校教育與管理過程中唯一且正確的選擇，但是怎樣才能做到這一點呢？

傳統(tǒng)意義而言，高校師生關(guān)系中存在的問題主要有：其一，師生交往溝通減少；其二，師生交往倫理發(fā)生傾斜，最突出的表現(xiàn)是師生關(guān)系中情感成分趨淡，功利色彩趨濃；其三，教師的權(quán)威與師生的信任度下降[5]。從這些高校師生關(guān)系存在的問題看，我們可以將高校師生關(guān)系劃分為三種基本類型：即放任自流型、獨裁專斷型和民主平等型。毫無疑問，在教學(xué)與管理工作中，我們追求的師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是民主平等型。

這種民主平等型的師生關(guān)系是“我-你”模式指導(dǎo)下所追求的師生關(guān)系的類型。高等學(xué)校的師生關(guān)系倡導(dǎo)的是以尊重學(xué)生的人格，平等地對待學(xué)生，熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)而建立起來的師生關(guān)系；同時要看到高校學(xué)生是處在半成熟的發(fā)展中的個體，需要教育者對他們進行正確的引導(dǎo)，因此高校的師生關(guān)系是嚴格要求的民主型師生關(guān)系。這種師生關(guān)系要求教師在現(xiàn)實工作中不能把學(xué)生當(dāng)做簡單的物來認識，當(dāng)做工具使喚。怎樣在現(xiàn)實工作中避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，怎樣使得“我-你”的模式能夠在現(xiàn)實工作中得以徹底貫徹呢？這是擺在教育工作者面前的難題，解決方式是教育，加強對教師的培訓(xùn)及對學(xué)生的培養(yǎng)，提高兩者素質(zhì)，因此唯有教育才可以實現(xiàn)此項功能。

三

教師尤其是高校教師，其角色定位不應(yīng)該僅僅是在學(xué)校里教書的人，而應(yīng)還有另外一項功能——育人，即通過對學(xué)生予以正確的言傳身教，使學(xué)生明白做人的道理?！坝瞬粌H是向?qū)W生簡單地傳授知識，更重要的是幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，把學(xué)生培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜瞬拧盵6]18?？梢哉f高校教師更應(yīng)該是育人的導(dǎo)師，其教導(dǎo)人的方式既有“言教”，以語言的方式傳授學(xué)生生活學(xué)習(xí)必備的知識，更要有“身教”，通過自身為人師表的人格示范，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，在學(xué)生當(dāng)中充分樹立教育工作者的人格魅力，為學(xué)生樹立效仿的榜樣，可以說榜樣的示范力量是無窮的。通過兩者的結(jié)合，共同實現(xiàn)對學(xué)生的知識傳授與思想道德的教育，人格的培養(yǎng)。

高校良好的師生關(guān)系是建立在一定道德標(biāo)準(zhǔn)之上的，在教育過程中要求教師對學(xué)生的教育不僅要靠自身的知識優(yōu)勢和教師的權(quán)威，更主要是靠教師對學(xué)生與事業(yè)的責(zé)任心和義務(wù)感來維系。唯有如此，才可以體現(xiàn)教師職業(yè)的崇高及贏取更多學(xué)生的信任與理解。師生在人格意義上是平等的，有鑒于此，在師生交往過程中，教師要尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)做具有獨立人格的個體和教育的客體對待，不能忽視學(xué)生的獨立性及對尊重的需要，師生關(guān)系要求嚴格平等，建立一種超越代際的以朋友式為基礎(chǔ)的新型“我-你”模式的師生關(guān)系。

在這種新型師生關(guān)系中，不是要求高校教育工作者把高校學(xué)生只簡單看做一種可供自己使用的工具與認識對象，沒有一點自我的情感成分，而是要求教師無論是待人還是接物時，均具有自我深厚的情感成分是最重要的，教師要以一種仁愛的寬大的胸懷，以一種“萬物一體”、“民胞物與”（王陽明語）的態(tài)度對待世界萬物。在學(xué)生而言，就是把學(xué)生看做一個具有獨立性與思想性的平等個體，不要僅僅把他們當(dāng)做單純的認識對象，而是要首先把他們當(dāng)成具有獨立人格的和自己一樣的主體。把學(xué)生當(dāng)人，把學(xué)生當(dāng)做和自己一樣的具有尊嚴的和自己一樣的人。兩者的關(guān)系是建立在一種完全平等的基礎(chǔ)上的，兩者的交流不含有任何私利與雜念，這種新型的師生關(guān)系是以教師所體現(xiàn)出來的責(zé)任心與義務(wù)感為代表的教師的個人魅力為紐帶維系的。

可以試想，在布伯的“我—它”模式中“它”的感受。那種把世界萬物，包括他人在內(nèi)都當(dāng)成“它”，是為“我”所認識與利用的“物”，通俗而言不過是為我所使用的對象，為我所利用的工具。這種認識事物的思維模式與態(tài)度，必然不會為客體所接受。從一個長期過程看，這種模式必然會引起所認識客體的反感乃至反對，從而可能永久喪失所認識客體與“我”存在的共時性。但是我們強調(diào)“我—你”模式，是否意味著我們應(yīng)當(dāng)放棄“我—它”模式呢？答案顯然是否定的。在此我們應(yīng)當(dāng)注意的是，教師在日常工作中借用“我—你”模式，并不可以簡單地理解為：對于無生命的草木等生物之間只屬于“我—它”的范疇，相對而言，人與人之間的方式一律是“我—你”的范疇。這種簡單的劃分是不對的，“我—你”和“我—它”模式之別，不是決定于人與自然物的區(qū)分，而是取決于人對世界萬物（包括對人）的態(tài)度。只是要求我們不要執(zhí)著于“我—它”模式，要具有“萬物一體”和“民胞物與”的仁愛精神和寬大胸懷對待世間一切，包括人在內(nèi)。

由此而下，教師在日常工作中應(yīng)當(dāng)徹底貫徹“我—你”模式，主要是通過教師以“仁愛”之心感化學(xué)生；以“仁慈”之心對待學(xué)生。讓師生即“我”與“你”在心靈深處“相遇”，教師用“心”體諒感動學(xué)生；以平等的姿態(tài)贏取學(xué)生的尊重，讓師生在心靈上產(chǎn)生共鳴，在心靈深處產(chǎn)生交流，完成師生在靈魂深處的直接見面，即“相遇”。完成這種“相遇”需要教師具有一種“萬物一體”與“民胞物與”的人文精神，與學(xué)生在靈魂上赤誠相見，兩人間心靈的直接對話，其間不摻有任何雜念，完成“我”與“你”純粹意義的心靈上的“相遇”。這種“相遇”以“我”“你”之間不摻雜任何世俗的目的與意圖為條件，是一次純粹意義上的靈魂交流。從這一點上說，在高校教師中開展人文培訓(xùn)與教育是必要的，讓教師多接受一點博大精深的人文精神，洗滌他們的靈魂，讓其拋棄更多的世俗觀念，更好地從事教學(xué)與管理工作。

當(dāng)然，教育是具有雙向性且長期的過程，教育所取得成果依賴于受教育者的配合與理解。而今高校的受教育群體基本上是“80后”的獨生子女，如果要求他們同樣具有“萬物一體”與“民胞物與”的思想，以平等的精神看待一切，以一種寬大的胸懷來接受與理解教師所傳授與教導(dǎo)的一切，短期而言也許是艱巨且不太現(xiàn)實的。但是從學(xué)生發(fā)展的長期角度而言，對學(xué)生的這種人文精神要求又是必需的。這就需要教育工作者在工作中既要有策略，又要具有深厚的人文修養(yǎng)。一方面要求教師采取曉之以理、動之以情的工作方式，另一方面則要求教師以自我的人格潛移默化地感染學(xué)生。兩者有機結(jié)合把工作做到最細微，做到學(xué)生的靈魂深處，實現(xiàn)師生之間在靈魂深處的直接對話與交流，完成師生在靈魂深處這一平臺的“相遇”。這種“相遇”需要一個長期的過程，需要教育工作者，尤其是從事學(xué)生教育的工作者具有堅持不懈的、持之以恒的耐心與毅力，把學(xué)生當(dāng)做與自己一樣的人尊重，充分且客觀地體現(xiàn)“我—你”模式中“你”的主體地位為前提。具有思想主見的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該完全理解并接受這種教育模式。

參考文獻：

[1]M·布伯 .I and Thou[M].English Edition by Charles Scribners， 1958.

[2]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]鐘玉海.高等教育學(xué)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

[4]姚本先.高等教育心理學(xué).合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.

[5]李雪靈.略論高校師生關(guān)系[J].杭州電子工業(yè)學(xué)院學(xué)報，2002（2）.

[6]朱平.高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005.