李群

12月，西方圣誕節(jié)又一次伴隨著商家的各類促銷信息而進(jìn)入公眾視野。洋節(jié)在近代中國的浮沉，或許會(huì)給我們一些別樣思考。

“外國冬至節(jié)”

近代中國第一個(gè)記述西方圣誕節(jié)的中國人是清朝同文館學(xué)生、外交官員張德彝，1868年他隨中國使團(tuán)出訪英國時(shí)曾經(jīng)親歷了維多利亞時(shí)代的圣誕節(jié)并記述下來。

后來出使英法的郭嵩燾、曾紀(jì)澤等都在出訪日記中記述了西人把Christmas稱為耶穌誕辰。1876年劉錫鴻出使德國期間，曾經(jīng)在當(dāng)?shù)貐⒓舆^一個(gè)“克萊斯麥司衣符”的晚會(huì)，也就是平安夜晚會(huì)，他還在晚會(huì)上遇到了分發(fā)禮物的德國圣誕老人。不過他看到的并不是今天我們所看到的圣誕老人，而是德國民俗中的圣誕老人（英文作Father Christmas）。他的起源是公元4世紀(jì)的希臘主教尼古拉斯，他當(dāng)年活著的時(shí)候經(jīng)常以匿名的方式向當(dāng)?shù)馗F人派送各種禮物，為眾人所感念，后來他的事跡經(jīng)過時(shí)間和民間演化，以他為原型的德國圣誕老人出現(xiàn)在德國宗教改革之后。10年之后，清朝駐美公使張蔭桓則在美國當(dāng)?shù)囟冗^了一個(gè)圣誕節(jié)，并在晚會(huì)上見到圣誕老人。當(dāng)然老張當(dāng)時(shí)就認(rèn)為這個(gè)扮成老頭的家伙只是負(fù)責(zé)給參加晚會(huì)的孩子們分發(fā)玩具的，因此稱之為“貨郎”。

1870年以后，隨著外國列強(qiáng)入侵中國的加劇，西方圣誕節(jié)逐漸在通商口岸和租借地流行開來，不過那時(shí)候中國人還視其為“外國冬至節(jié)”。

值得一提的是，即使是在外國人那里，普遍慶祝西方圣誕節(jié)也是不到200年的事。比如英國清教徒為表示與老歐洲的天主教決裂就反對(duì)過這個(gè)節(jié)日，他們?cè)诒泵赖囊泼裆踔镣ㄟ^法令禁止過此節(jié)，這種情況一直延續(xù)到1880年以后才徹底終結(jié)，這其中最大的推手是商家借機(jī)炒作推廣過節(jié)打折等經(jīng)濟(jì)行為。

商業(yè)推廣與文化抵制

這種商業(yè)捆綁節(jié)日的模式在民國時(shí)代的中國同樣奏效，清末民初時(shí)候的西方圣誕節(jié)還局限于當(dāng)?shù)貍鹘淌拷M織的宗教活動(dòng)，進(jìn)入民國以后就逐漸成為外出游園和聚眾歡慶日，這其中離不開商家的大做文章。

1926年西方圣誕節(jié)前夕，旅居上海的作家陳學(xué)昭寫道：“這幾天，半殖民地似的上海，各公司、各家店，紅紅綠綠，無處不在趕這‘外國冬至的熱鬧！我走過大馬路，在先施、永安兩處的玻璃框，真閃得我眼花了……”她所經(jīng)過的先施、永安都是上海南京路上著名的百貨公司，商家們?cè)谖鞣绞フQ節(jié)的商業(yè)促銷在她那個(gè)年代已經(jīng)如火如荼，跟今天西方圣誕節(jié)商家的行為如出一轍。即便是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍占領(lǐng)上海部分地區(qū)，一時(shí)之間沒有奪占上海各處外國租界，租界暫時(shí)安穩(wěn)于日寇鐵蹄之外的“孤島”時(shí)期，西方圣誕節(jié)仍然有模有樣。1938年12月5日《申報(bào)》的《外國冬至》 一文就指出：諸如皮衣、大衣、手套、羊毛衫、羊毛毯、絨線、鞋帽、火爐、補(bǔ)藥、糖果、玩具、香煙、自來水鋼筆、毛巾、香水、火腿、美國柑橘之類，不管與西方圣誕節(jié)有沒有關(guān)系，都在西方圣誕節(jié)“外國冬至”這一天推銷猛烈，生意火爆。頗有“商女不知亡國恨”的既視感。這一情況即使在日軍端著刺刀沖入租界之后依舊瘋狂不減。1943年12月25日《申報(bào)》 批評(píng)說：“昨晚耶穌圣誕夜，整個(gè)上海的享樂場所都為之瘋狂竟夕，狂歡之輩竟忘了處身什么時(shí)代！”

這種瘋狂實(shí)際上反映了民國時(shí)代舊中國的畸形社會(huì)構(gòu)成，上海等大城市里燈紅酒綠，得利階層不顧家國危亡縱情享樂，因?yàn)樗麄兊睦媾c整個(gè)中國的命運(yùn)并非一體，而當(dāng)時(shí)只能集中在上海等大城市里得到體現(xiàn)的西方圣誕節(jié)也不可避免地沾染了這種短暫瘋狂的氣息。

作為外來文化進(jìn)入中國的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，西方圣誕節(jié)在中國也受到了一些本土學(xué)者的強(qiáng)烈抵制，民國學(xué)者吳承仕就批評(píng)說，那些過西方圣誕節(jié)的人不記得中國孔子的“圣誕”卻記得過洋人的“外國冬至”，頗有本土文化意識(shí)節(jié)節(jié)敗退之相。同時(shí)他也看到，過洋節(jié)實(shí)際上基于公眾對(duì)商品的需要，廣告和商品才構(gòu)成了西方圣誕節(jié)的核心。當(dāng)時(shí)對(duì)西方圣誕節(jié)的批評(píng)還包括，數(shù)典忘祖不顧民國重要紀(jì)念日，沉溺享樂不記得外國列強(qiáng)對(duì)中國的壓迫和侵略等等。正如1926年12月25日《民國日?qǐng)?bào)》刊登廣告所說：“今當(dāng)耶穌圣誕之日……藉物質(zhì)的輔張，做精神之迷障，稍不經(jīng)意，當(dāng)受其迷?！?/p>

這些對(duì)本土文化危機(jī)的警覺和憤怒，在今天讀起來仍舊透著足夠的危機(jī)意識(shí)。當(dāng)今天的西方圣誕節(jié)商家活動(dòng)大肆展開時(shí)，我們?cè)俨挥孟癞?dāng)年的質(zhì)疑者那樣，背負(fù)著被外國軍艦開入黃浦江直抵腹地的恐懼，再不必恐慌于外國大炮、鋼筆雙重入侵亡國滅種的危局，這是100年來中華民族浴血奮戰(zhàn)抵御外侮的一個(gè)成果，我們理所當(dāng)然的享受。與此同時(shí)，我們面對(duì)洋節(jié)更加自信，在安享太平歲月的時(shí)候仍堅(jiān)守中華民族千年的文化根脈，更加對(duì)外來文化海納百川拿來主義，相信這才是對(duì)洋節(jié)在近代中國之行的最有力回答。

（責(zé)編：石磐）