唐聰麗

金印金冊(cè)的頒賜，正式確立了格魯派在藏傳佛教中的主導(dǎo)地位及甘丹頗章政教合一地方政權(quán)的合法性。歷輩達(dá)賴?yán)锒紝⑶宄实鬯C賜的金印作為他執(zhí)掌西藏政教大權(quán)的重要標(biāo)志。

歷輩達(dá)賴?yán)锸俏鞑卣檀髾?quán)象征的代名詞，他所使用的印信也是其行使權(quán)力的象征。西藏博物館歷史展廳中，就陳列著一方珍貴的達(dá)賴?yán)锝鹩?，其具有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值不言而喻。此印為純金鑄就，是眾多達(dá)賴?yán)镉⌒胖唬∥臑闈h、滿、藏、蒙四種文字刻就的“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)镏　?4字封號(hào)的26字印文。“西天大善自在佛”為佛教用語;“所領(lǐng)天下釋教”指所領(lǐng)導(dǎo)的釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教;“普通”是漢語普遍通曉（一切）的意思;“瓦赤拉呾達(dá)喇”是蒙古語金剛持，意為密宗大成就者;“達(dá)賴”，為蒙古語，意為大海，“喇嘛”是藏語大師、上師的意思，“達(dá)賴?yán)铩焙掀饋砭褪侵腔巯翊蠛Ｒ粯拥纳蠋煛?p>

此印為純金鑄就，高10.1厘米，邊長11.2厘米，重達(dá)17.3斤，印文為漢、滿、藏、蒙四種文字刻就的“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)镏　?4字封號(hào)的26字印文。

關(guān)于達(dá)賴?yán)镉⌒诺挠蓙磉€得從明代談起。明朝初期，宗喀巴大師創(chuàng)建了格魯派，這是藏傳佛教四大教派（寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派）中最后興起的一個(gè)教派。格魯派創(chuàng)建之初受到主導(dǎo)當(dāng)時(shí)西藏地方政權(quán)的帕竹噶舉派勢(shì)力的支持，迅速發(fā)展壯大。到三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未霑r(shí)期得到了青海蒙古首領(lǐng)順義王俺答汗的支持，并在俺答汗的幫助下將黃教傳到青海、新疆、蒙古等地，使蒙古人自此皈依黃教。俺答汗生前還贈(zèng)予索南嘉措 “圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，自此開始有了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q謂并為歷代所沿用，索南嘉措圓寂之后，認(rèn)定俺答汗之曾孫云丹嘉措為其轉(zhuǎn)世，從此黃教開始了以轉(zhuǎn)世靈童來承襲前輩達(dá)賴?yán)锏囊吕彙?/p>

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教特有的一種承襲方式，最早起源于12世紀(jì)末。據(jù)傳噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴圓寂時(shí)曾遺言將投胎轉(zhuǎn)世再來，于是其門徒認(rèn)定再傳弟子噶瑪拔希為其轉(zhuǎn)世，是為第一世噶瑪巴，從而誕生了噶瑪噶舉派第一位轉(zhuǎn)世活佛，由此創(chuàng)建了藏傳佛教獨(dú)一無二的活佛轉(zhuǎn)世制度。此后，活佛轉(zhuǎn)世制度很快得以推廣，并為藏傳佛教各派采納和沿用。轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定需根據(jù)前世活佛的遺言、靈童認(rèn)取前世活佛的遺物、觀湖、跳神、占卜等方法來確認(rèn)。

四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未氲霓D(zhuǎn)世——五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未胧俏鞑貧v史上赫赫有名的人物。1622年，阿旺·洛桑嘉措四歲的時(shí)候被格魯派僧眾迎至哲蚌寺，開始循序漸進(jìn)地教授其顯密經(jīng)典;1625年，四世班禪大師為其剃度，授沙彌戒，1637年授比丘戒，并進(jìn)行密宗灌頂;后與各寺高僧大德學(xué)習(xí)《五部大論》、音韻學(xué)、詩學(xué)、黑算、白算等一切顯密經(jīng)典，皆圓滿精通，在學(xué)識(shí)、教法等諸事普遍通曉，成為名副其實(shí)的“普通”者。

明朝末期，西藏地方政權(quán)更迭，新上臺(tái)的噶瑪噶舉勢(shì)力對(duì)格魯派采取了排斥、打擊和壓制的政策。在此情況下，黃教領(lǐng)袖五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U聯(lián)絡(luò)青海蒙古固實(shí)汗勢(shì)力進(jìn)軍西藏，推翻了以藏巴汗為代表的噶瑪噶舉派勢(shì)力對(duì)西藏的控制，建立了由黃教格魯派領(lǐng)導(dǎo)的甘丹頗章地方政權(quán)。政權(quán)建立之初，噶瑪噶舉派勢(shì)力不時(shí)聯(lián)絡(luò)其他地方勢(shì)力發(fā)動(dòng)叛亂，對(duì)甘丹頗章地方政權(quán)不予承認(rèn)。以五世達(dá)賴?yán)餅槭椎母耵斉深I(lǐng)袖深知，要穩(wěn)固政教大權(quán)、安撫各大勢(shì)力，除了擁有強(qiáng)大的軍事力量以外，還需輔以中央王朝的政治支持。此時(shí)，明朝已經(jīng)衰落，政權(quán)瀕臨崩潰，“后金”政權(quán)在東北崛起，正向全國范圍擴(kuò)充勢(shì)力。審時(shí)度勢(shì)之后，1642年，五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U便委派黃帽派上師塞欽曲杰為使者前往盛京（即今天的沈陽）朝覲清世宗（皇太極），受到了后金政權(quán)的優(yōu)厚禮遇。使者們?cè)谑⒕┚幼×税藗€(gè)月，圓滿完成了與清廷建立聯(lián)系的使命。

于清統(tǒng)治者而言，若要統(tǒng)治各少數(shù)民族地區(qū)，特別是蒙藏地區(qū)，利用當(dāng)時(shí)在群眾中備受尊崇且享有很高聲望的佛教是一個(gè)必備的因素，因而要拉攏利用佛教就必須與當(dāng)時(shí)的宗教領(lǐng)袖五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U建立穩(wěn)固的關(guān)系。清軍入關(guān)后，清朝皇帝與黃教格魯派及其建立的甘丹頗章政權(quán)開始了頻繁的信使往來，且專門派人到西藏問候五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U大師，敦請(qǐng)達(dá)賴?yán)锶刖?652年，五世達(dá)賴?yán)锫暑I(lǐng)西藏僧俗官員三千余人出發(fā)前往北京，當(dāng)達(dá)賴?yán)锏诌_(dá)青海時(shí)，順治皇帝賞給途中所需食物;當(dāng)?shù)诌_(dá)甘肅時(shí)，又賜給金頂黃轎;抵達(dá)京郊時(shí)，順治皇帝還親自出迎，并在北京西郊專門修建了“黃寺”供五世達(dá)賴?yán)锶说染幼?。五世達(dá)賴?yán)镆恍性诒本┦艿角宄疅崆榭畲晚樦位实鄣呢S厚賞賜，居留兩月有余后奏請(qǐng)返回西藏，得到準(zhǔn)允。臨行時(shí)順治皇帝親自送五世達(dá)賴?yán)镏聊显?、設(shè)宴餞行，并在回藏途中頒賜了金印、金冊(cè)。據(jù)《五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌分杏涊d：“于盛宴之上賜我金印金冊(cè)……賜我領(lǐng)西天一切事務(wù)之金冊(cè)及其他物品……”從此，“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤拉呾喇達(dá)賴?yán)铩钡姆馓?hào)正式確立下來。按照習(xí)慣，封號(hào)字?jǐn)?shù)越多，持有人地位越高，24字封號(hào)在歷朝賜號(hào)中都是極為少見的，順治皇帝給五世達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)如此之高，可見其對(duì)格魯派的重視程度以及對(duì)藏傳佛教領(lǐng)袖的極度榮寵和籠絡(luò)。從此，格魯派歷輩達(dá)賴?yán)锞汕宄赓n名號(hào)，并頒給大小、重量、外形相仿，印文相同的印信，作為行使西藏地方政教權(quán)力的一個(gè)標(biāo)志。甘丹頗章地方政權(quán)在得到中央王朝的支持后穩(wěn)定了政局，政教事業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。

達(dá)賴?yán)锏拿?hào)確定后，開始根據(jù)輩分追溯世系，將宗喀巴大師的親傳弟子根敦珠巴大師追認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)?，其轉(zhuǎn)世靈童根敦嘉措追認(rèn)為二世達(dá)賴?yán)?索南嘉措為三世達(dá)賴?yán)?其轉(zhuǎn)世靈童云丹嘉措追認(rèn)為四世達(dá)賴?yán)?，作為云丹嘉措的轉(zhuǎn)世洛桑嘉措就是五世達(dá)賴?yán)锪恕Ｎ迨肋_(dá)賴?yán)锘氐轿鞑睾?，?duì)順治皇帝頒賜的金印、金冊(cè)重視有加，在國家慶典、重要公文的文檔上，都鈐蓋上大金印;行文全藏的重要命令、通告等公文上，鈐在一切印綬之前的也是大金印，其后再按序鈐蓋其他印信。無論出行至何處，也都隨身攜帶，后來由于金印碩大、沉重，還復(fù)制了一些大小、形制相同的木印，以便隨身攜帶使用。

金印金冊(cè)的頒賜，正式確立了格魯派在藏傳佛教中的主導(dǎo)地位及甘丹頗章政教合一地方政權(quán)的合法性。歷輩達(dá)賴?yán)锒紝⑶宄实鬯C賜的金印作為他執(zhí)掌西藏政教大權(quán)的重要標(biāo)志。此方金印就是中央政府頒賜的眾多達(dá)賴?yán)镉⌒胖唬?無論從外形、質(zhì)量，還是印文，無不為我們展示出中央王朝對(duì)西藏地方上層政教領(lǐng)袖的重視和西藏上層領(lǐng)袖對(duì)中央政府的依附，映射出西藏地方與中央政府源遠(yuǎn)流長、密不可分的關(guān)系。