⊙連丹丹［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116029］

融合：移動互聯(lián)網(wǎng)語境下的參與式文化

⊙連丹丹［遼寧師范大學(xué)， 遼寧 大連 116029］

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，改變了互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化的樣式。本文通過分析參與式文化發(fā)展的原因，對比互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化的特征，來闡釋移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的新特征，以及對個人、媒體、社會三個層面的影響。

移動互聯(lián)網(wǎng) 互聯(lián)網(wǎng) 融合文化 參與式文化

移動互聯(lián)網(wǎng)是相對于PC互聯(lián)網(wǎng)延伸出來的一個名詞，是指互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)、平臺、商業(yè)模式和應(yīng)用與移動通信技術(shù)結(jié)合并實踐的活動的總稱。通俗地講，就是將移動通信和互聯(lián)網(wǎng)合二為一。這種集合不是簡單的疊加，它標志著媒介融合進入了新的階段。

對于媒介融合的認知在中國有一個發(fā)展過程。當(dāng)媒介融合的理念剛傳入中國時，一些學(xué)者認為“媒介融合”就是不同的媒介形態(tài)集中到一個多媒體數(shù)字平臺上，并把這種“媒介融合”分為三個階段：第一個階段是傳統(tǒng)媒介（報紙、電視、廣播、雜志）與新媒介（互聯(lián)網(wǎng)、手機）之間在內(nèi)容和營銷領(lǐng)域的互動與合作；第二個階段是新舊媒介在組織結(jié)構(gòu)上的融合；第三個階段是“網(wǎng)絡(luò)、媒介、通信三者的‘大融合’，打造全新的融合多種媒介形式于一體的數(shù)字媒體平臺”。移動互聯(lián)網(wǎng)綜合了移動通信、互聯(lián)網(wǎng)和媒介的優(yōu)勢，顯示出了巨大的威力。截至2014年4月，我國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)達8.48億戶，在移動電話用戶中的滲透率達67.8%；手機網(wǎng)民規(guī)模達5億，占總網(wǎng)民數(shù)的八成多，我國移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進入全民時代。同時，手機應(yīng)用程序客服端，即手機APP，大量的開發(fā)形成了眾多的社區(qū)，提高了網(wǎng)民文化參與性的強度和速度。這一系列的變化宏觀上促進了全民性的參與,形成了一種有別于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化。

一、移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境參與式文化發(fā)展的原因

2010年以后，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的成熟以及手機、平板電腦等終端用戶的數(shù)量增多，移動網(wǎng)絡(luò)和社交網(wǎng)絡(luò)開始崛起，互聯(lián)網(wǎng)進入Web3.0時代，即移動互聯(lián)網(wǎng)時代。面對21世紀媒介發(fā)展的新浪潮，新媒介環(huán)境下的參與式文化也呈現(xiàn)出一些新的特點。

“參與式文化”一詞最早是由美國學(xué)者亨利·詹金斯（HenryJenkins）在1992年出版的《文本盜獵者：電視迷和參與性文化》中首次提出的。詹金斯的參與式文化理論并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個長期的學(xué)術(shù)積淀過程，1998年詹金斯在密歇根大學(xué)做的“盜獵者和帝國突擊隊：數(shù)字時代的文化融合”講座中提到：受眾與文化內(nèi)容發(fā)生關(guān)系的新方式，受眾日益增長的跨媒介解讀技能，他們對于一個更富參與性的、復(fù)雜的媒介文化的渴求就是文化融合?？梢妳⑴c式文化是在文化融合的大背景下生成的。就移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化來看來，參與式文化是基于移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的參與文化，它是網(wǎng)絡(luò)、媒介、通信三者的“大融合”，它吸收了互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化的優(yōu)點，即全體網(wǎng)民參與。同時，進一步彰顯移動互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，擴大了受眾參與的規(guī)模與范圍，即全民參與；改變了傳播的模式、內(nèi)容生成與傳播受眾之間的關(guān)系；促進了共享性文化的發(fā)展。

媒介的先知麥克盧漢曾經(jīng)創(chuàng)造性地提出，媒介的最重要方面在于傳播技術(shù)。參與式文化在某種程度上可以看作是Web2.0技術(shù)的產(chǎn)物，Web2.0技術(shù)突破了傳統(tǒng)受眾行為模式的局限，從早期的博客、Facebook、TAG、RSS到微博、SNS，這些以Web2.0為基礎(chǔ)的技術(shù)應(yīng)用都以不同的形式促進了傳播由“點到面”的廣播模式向“多點到多點”的互播模式的轉(zhuǎn)變，媒介的中心地位被極大地弱化和解構(gòu)，傳播變得更加分眾化、個性化、多元化，用戶可以根據(jù)自己的需求，扮演信息的生產(chǎn)者、傳送者、接受者的角色。但是Web2.0技術(shù)的PC網(wǎng)絡(luò)和終端設(shè)備具有時間和空間上的局限性，Web3.0技術(shù)的出現(xiàn)打破了時空的束縛，使用戶可以隨時隨地成為媒介的出口，成為參與式文化的貢獻者。同時，Web3.0技術(shù)更加注重營造受眾的社區(qū)，移動互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用軟件會針對不同的用戶推薦他們感興趣的事物，組建共同的社區(qū)，一起探討、共享、討論信息，增加社區(qū)成員之間的凝聚力。由此可見，隨著新一代互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍的擴展，參與式文化正成為一種全球化發(fā)展的潮流。

移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會和文化因素推動了參與式文化的發(fā)展。詹姆斯·凱瑞在《傳播研究的文化取向》中提出傳播的兩種視野：傳播的傳遞觀和儀式觀。在傳統(tǒng)媒介主導(dǎo)的時代，媒介被看成信息傳遞和發(fā)布的工具，隨著時代的發(fā)展和文化傳播環(huán)境的變化，一度被忽略的傳播的儀式觀重新被人們提起，成為與傳遞觀并行的另一種主流觀點，“不是為在空間上傳遞信息，而是為在時間上保持社會穩(wěn)定；不是一種告知信息的活動，而是共同信念的表達”。在凱瑞看來，傳播的儀式觀有利于信息傳播的雙向互動，每個人都是平等的參與者，傳播行為成為人們共同參與、營造、構(gòu)建成的“儀式”了。由此可見，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化在于受眾的主動參與，受眾主動愿意參與到這場媒介的儀式下，這不僅改變了個體，也改變了社會，使參與式文化在移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下發(fā)展起來。

二、移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的特征

（一）全民性 與互聯(lián)網(wǎng)相比，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的最大特點是全民參與。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人已經(jīng)成為新的社會主體，傳統(tǒng)的機構(gòu)勢力在不斷減弱。每一個人只要他有表達的欲求，他都可以通過適當(dāng)?shù)脑O(shè)備和形式進行個性化的創(chuàng)作，并且根據(jù)意愿把創(chuàng)作的成果展示到公眾面前，即每一個人都可以是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的創(chuàng)造者和傳播者。但是這種參與式文化有很多限制，比如，互聯(lián)網(wǎng)的終端設(shè)備是電腦，由于電腦的體型較大，移動不便，不可能隨時隨地地參與文化的生成、收藏、轉(zhuǎn)載。同時，電腦操作需要基本的計算機知識，加之價格昂貴，只能滿足部分人的文化參與。這些都阻礙了參與式文化的發(fā)展。

移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)、媒介和移動通信三者的大融合，營造了“文化融合”的氛圍，克服了互聯(lián)網(wǎng)時代文化參與的障礙。移動互聯(lián)網(wǎng)的終端設(shè)備主要是智能手機，隨著技術(shù)的提高，智能手機為普通大眾所接受。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會、國家互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)急中心在京首次聯(lián)合發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r及其安全報告（2016）》顯示，2015年中國境內(nèi)的手機網(wǎng)民數(shù)量達7.8億，占全國人口數(shù)量的56.9%。這些數(shù)字意味著參與式文化的全民性。

（二）交互性 “互聯(lián)網(wǎng)是一鍋石頭湯”，參與式文化的形成是每一個網(wǎng)民共同努力的結(jié)果，是集體智慧的結(jié)晶。網(wǎng)絡(luò)提供了一個大的交流平臺，每個人都可以通過電腦傳遞、分享信息到博客、Facebook、微博上，甚至形成一個群體，完成共享、合作到集體行動。比如，人肉搜索。網(wǎng)絡(luò)推進了公眾的參與式文化，但是限制了文化參與的交互性?！熬W(wǎng)絡(luò)使交互性在技術(shù)上成為可能，但是技術(shù)賜予的，社會因素又把它拿走了?！被ヂ?lián)網(wǎng)時代網(wǎng)民交往的平臺主要有博客、Facebook、Flicker、微博等，這些平臺屬于公共區(qū)域平臺，在這樣的平臺上容易誕生名人，束縛了文化參與的交互性。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，公眾通過移動互聯(lián)網(wǎng)交流的平臺趨于私有化。比如微信、QQ等移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的產(chǎn)物，使參與式文化的平臺私有化了。我們可以通過朋友圈評論朋友的心情，分享發(fā)生在身邊的奇聞趣事、組建關(guān)系群、討論感興趣的話題等。這些參與式文化形式中的交互性的強度是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下不可比擬的。比如，現(xiàn)在流行的微信群、QQ群，我們可以在群里就某個感興趣的話題隨時隨地地進行討論，或者分享發(fā)生在身邊的故事。

（三）即時性 在互聯(lián)網(wǎng)時代，由于終端設(shè)備、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)等影響，限制了參與式文化傳播的速度。在移動互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境下，每個人都可以通過智能手機隨時隨地傳播信息，并且別人還可以通過便捷的終端設(shè)備瀏覽、分享此信息。移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今，公眾的參與性文化越來越受到重視。尤其是當(dāng)微博、微信流行以后，人們對信息的獲取和傳播速度變得越來越快，這也加快了參與式文化發(fā)展的節(jié)奏。比如，一項微博內(nèi)容發(fā)布之后，會迅速地被瀏覽、轉(zhuǎn)載、評論，一些爆炸性的新聞能夠在短時間實現(xiàn)病毒式傳播。例如“王寶強離婚事件”一時間在網(wǎng)上引起了軒然大波，網(wǎng)民紛紛在微博上評論、留言，整個事件被傳得沸沸揚揚，關(guān)注度甚至超過里約奧運。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下文化參與的影響

“媒介即訊息”，任何一種媒介都會對它所處的社會產(chǎn)生影響。移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化根植于一定的社會環(huán)境，它也必然會對社會環(huán)境產(chǎn)生一定的影響。無論對個人、媒介還是社會生活層面，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與性文化正在逐漸顯示其影響，而且必然會產(chǎn)生深刻影響。

（一）個人層面而言 就個人而言，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化對個人的影響主要體現(xiàn)在對個人的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求。相對于互聯(lián)網(wǎng)時代參與式文化推崇信息的獲取能力，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化更注重的是網(wǎng)絡(luò)交往能力，即識別整合信息能力、實現(xiàn)即興創(chuàng)作的能力、尊重不同觀點等一系列的能力。

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，個人不僅要提高運用網(wǎng)絡(luò)交往的能力，同時也要增強自我保護和自律意識，約束個人行為，抵制不良信息的誘惑。個人媒介素養(yǎng)的提高有利于塑造良好的參與式文化的環(huán)境和健康和諧的社會。因此，個人媒介文化素養(yǎng)將成為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化關(guān)注的熱點。

（二）媒體層面而言 在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體對參與式文化的引領(lǐng)作用越來越重要?！懊襟w是個探照燈”，媒體引導(dǎo)著公眾對社會事件的認知，媒體采取報道事件的角度、深度影響著公眾對整個事件的把握。因此，媒體要擔(dān)起社會責(zé)任，站在客觀的角度，采取公正的態(tài)度，為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化提供良好的資源。

（三）社會層面而言 就社會層面而言，移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下參與式文化的主要影響體現(xiàn)在促進社會民主上。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，輿論波的社會影響更加突出。輿論波指的是“具體事件所引起的人心波動”，輿論波所波及的范圍內(nèi)的公眾都會卷入其中。公眾可以利用移動互聯(lián)網(wǎng)的平臺，對某一社會事件表達看法、提出異議，并尋求協(xié)作，集體行動。移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的參與式文化以其獨特的優(yōu)勢，形成強大的輿論波效應(yīng)，改變著網(wǎng)絡(luò)輿論力量的對比與格局。但其負面影響已引起社會的強烈關(guān)注。

參與式文化是以融合文化為背景，同時又是融合文化的核心。它使媒介生產(chǎn)者和媒介消費者之間的界限變得模糊，受眾是參與者也是創(chuàng)造者，他們依據(jù)自己的喜好對事物做出評價或者拼湊出屬于自己的藍圖，在參與中得到滿足，同時為媒介生產(chǎn)者提供廣闊的資源。在移動互聯(lián)網(wǎng)的背景下，受眾利用互聯(lián)網(wǎng)、媒介和移動通信三者搭建的平臺，推動著參與式文化在內(nèi)容的生成、傳播方式以及參與程度上更進一步發(fā)展。

注釋

針對當(dāng)前大數(shù)據(jù)高校圖書館服務(wù)技術(shù)差距較大而造成的異地資源無法有效整合這一問題，筆者認為，高校圖書館應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)技術(shù)具備的集成優(yōu)勢，以當(dāng)前高校圖書館服務(wù)需求為前提，構(gòu)建高校圖書館大數(shù)據(jù)服務(wù)聯(lián)盟共享平臺，以此解決異地高校圖書館資源無法整合的問題，實現(xiàn)各地區(qū)高校圖書館之間的信息服務(wù)資源共建共享。在構(gòu)建高校圖書館大數(shù)據(jù)服務(wù)聯(lián)盟共享平臺過程中，高校圖書館可通過建立大數(shù)據(jù)服務(wù)決策本體來對相關(guān)信息資源、社會服務(wù)資源進行收集，并將其統(tǒng)一集成到大數(shù)據(jù)服務(wù)聯(lián)盟共享平臺中，使各地區(qū)的高校圖書館都能夠從該平臺獲取到更多、更豐富、更全面的信息服務(wù)資源，使高校圖書館能夠根據(jù)用戶需求為其提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

① 許穎：《互動·整合·大融合——媒介融合的三個層次》，《國際新聞界》2006年第7期。

② 克萊·舍基：《無組織的組織力量》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第57頁。

[1]楊玲.媒介、受眾與權(quán)力：詹金斯的“融合文化”理論[J].山西大學(xué)學(xué)報，2011（7）.

[2]王強.“參與性文化”對電視受眾的解釋力——亨利·詹金斯的粉絲理論透視[J].青年記者，2015（10）.

[3]王蕾.亨利·詹金斯及其融合文化理論分析[J].東南傳媒，2012（9）.

作 者：連丹丹，遼寧師范大學(xué)在讀文學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

這就是舊中國的人間悲劇。而“我”正是生活在當(dāng)時黑暗重重的非人社會中許許多多人的一個縮影?！叭斯反髴?zhàn)”既寄寓著對非人社會的理性概括，又巧妙地融進了20世紀30年代上海生活的許多細節(jié)。而作為直觀性的藝術(shù)呈現(xiàn)，小說則十分尖銳鮮明地揭示出舊社會爬行著生活的普通中國人無比悲慘的生存境遇。小說作者在無情揭露黑暗的社會現(xiàn)實之余，也借敘述者“我”之口向讀者道出了當(dāng)時社會存在的另一更為重大的反動派，即外國侵略者對中國人民的欺侮和侵略。巴金正話反說給予尖銳的諷刺：“我暗中崇拜他們，祝福他們，我因為世界上有這樣偉大的人物而慶幸”，同時悲郁憤激的感情也蘊含其中。小說的最后，心中郁積的悲憤再也難以抑制了，“我”終于發(fā)怒了。一個即使是狗也不如的人，一旦被逼到求生無路時也會噴發(fā)反抗的怒火！“我要叫，我要咬！”“我要咬斷繩子”跑出去！一篇變形記實際上是由“人”和“狗”的控訴交織而成的抗?fàn)幹谧愤€人的尊嚴和生存意義的探索中奏出了巴金心中最不可泯滅的抗?fàn)帍娨簟?/p>

巴金是一位熱情的作家，小說《狗》的敘述很明顯地帶有作家的性格氣質(zhì)。在藝術(shù)與現(xiàn)實之間，不管作家是怎樣地將真實變成虛擬的存在，而后又將虛擬的角度變?yōu)榱硪环N真實，這都是作家特定的心情、意趣、性格氣質(zhì)的外化和折射。一向以關(guān)心人類命運，關(guān)心人的心靈為創(chuàng)作傾向的作家巴金，用他獨有的“敘事形式”容納了他對生活、社會、人生的思考。讀巴金的作品，筆者感覺作家有這樣一種性格：跋涉在人世苦難的黑暗中，他不一味地孤憤，而是于謙抑之中透著決心開拓前行的勇氣。這是人性的光輝所在，也是《狗》這篇小說給筆者的最大的啟迪力量。

注釋

① 巴金的短篇小說《狗》最初于1931年9月10日發(fā)表在《小說月報》第22卷第9號，后來經(jīng)作者數(shù)次修改，直至1959年版本基本定下來。1959年8月人民文學(xué)出版社出版的《巴金文集》第七卷收錄的巴金小說《狗》為定稿版，本文均以此版本作為文本分析的依據(jù)。

③ 巴金：《談我的短篇小說》，載《巴金文集》（第20卷），人民文學(xué)出版社1993年版，第518頁。

④ [以]里蒙·凱南：《敘事虛構(gòu)作品》，姚錦清譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第252頁。

⑤ [美]華萊士·馬?。骸懂?dāng)代敘事學(xué)》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社1990年版，第79頁。

作 者：周翔華，文學(xué)博士，莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)與美術(shù)關(guān)系研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com