⊙陳麗榮［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 太原 030031］

項(xiàng)目呈現(xiàn)

溫庭筠儒釋道思想探析

⊙陳麗榮［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院， 太原 030031］

唐代社會(huì)儒釋道三教并存，這種現(xiàn)象在文人身上表現(xiàn)得十分突出，尤其在晚唐亂世生活的溫庭筠，具有憤世刺世的儒家思想、叛逆不羈的道教思想和顯而不濃的佛教思想，且有互相交融的趨勢(shì)。

溫庭筠 儒釋道精神 入世 隱世

溫庭筠是晚唐五代著名文人。他生于太原祁地的名門(mén)望族溫家。其先祖溫彥博是初唐宰相，受唐太宗信任與重用，溫家顯赫一時(shí)，但后來(lái)家道中落。他被家族寄予厚望，希望使溫家可以再次飛黃騰達(dá)，他本人也有光耀門(mén)楣的愿望，但怎奈生逢亂世，志高命舛，他有才難以施展，有怨無(wú)法吶喊。恃才傲物，蔑視權(quán)貴的他只能借助其獨(dú)特甚至被人所詬病的行為和文學(xué)作品表現(xiàn)他的內(nèi)心情懷。在儒釋道三教并存的時(shí)代，他的思、情和憤自然也融入了濃厚的三教思想。

一、憤世刺世的儒家思想

溫庭筠時(shí)刻有著濟(jì)天下、安蒼生的理想愿望，他和所有儒生一樣想積極入世、報(bào)效國(guó)家，他多次參加科舉考試，從游莊恪太子，入京求仕不得又漫游江南，尋找機(jī)會(huì)。即便后來(lái)與佛教中人結(jié)交也是選擇在文人和朝臣中頗有名望的宗密禪師，希望借此可以認(rèn)識(shí)更多的權(quán)貴，為入仕打好基礎(chǔ)。不過(guò)晚唐冷酷殘暴的現(xiàn)實(shí)打碎了他的理想，使他無(wú)法治國(guó)安邦，但他內(nèi)心對(duì)于時(shí)政的關(guān)懷絲毫不減，所以，即使他被世人冠以品行不端、薄于操守、行徑惡劣等不堪的標(biāo)簽，他仍不忘通過(guò)文學(xué)作品揭示和諷刺社會(huì)陋象來(lái)表達(dá)他的憤怒以及對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)懷。

溫庭筠的傳奇小說(shuō)集《乾子》很能說(shuō)明他積極入世、關(guān)心時(shí)政的心態(tài)。

另外，小說(shuō)集中一篇作品叫《閻濟(jì)美》，講述舉子閻濟(jì)美幾次科舉考試不中，后寫(xiě)一首六韻詩(shī)給主考官。主考官看過(guò)之后對(duì)其才華大為驚嘆，對(duì)未能錄取這樣的棟梁之才而抱憾。后來(lái)閻濟(jì)美再次參加科舉，主考官還是那位大人。在這位惜才主考官幫助下，閻濟(jì)美考試中雖出了幾次小錯(cuò)誤，都被這位主考官巧妙周旋過(guò)去，最終考中了進(jìn)士。借這篇小說(shuō)，溫庭筠反映了當(dāng)時(shí)科舉考試的一些舞弊問(wèn)題，更借此表達(dá)了他自己渴望通過(guò)各種努力得到社會(huì)名流的欣賞并順利通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的心態(tài)。

溫庭筠詠史詩(shī)也是承載他入世思想的一類重要作品，約有五十多首，其內(nèi)容主要包括：借古諷今、揭露和抨擊時(shí)政；抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)、期望國(guó)家統(tǒng)一；歌頌先賢英烈，渴望國(guó)家再次強(qiáng)大輝煌；借古抒懷，發(fā)泄理想無(wú)望的憤慨。這些詩(shī)幾乎都可看作是他借史刺世、借古諷今的佳作。這些作品將歷史中的丑惡與晚唐社會(huì)的黑暗聯(lián)系起來(lái)。如：

穆滿曾為物外游，六龍經(jīng)此暫淹留。

返魂無(wú)驗(yàn)青煙滅，埋血空成碧草愁。

香輦卻歸長(zhǎng)樂(lè)殿，曉鐘還下景陽(yáng)樓。

甘泉不復(fù)重相見(jiàn)，誰(shuí)道文成是故侯。

——（《馬嵬驛》）

鐵馬云雕共絕塵，柳陰高壓漢宮春。

天清殺氣屯關(guān)右，夜半妖星照渭濱。

下國(guó)臥龍空寤主，中原得鹿不由人。

象床寶帳無(wú)言語(yǔ)，從此譙周是老臣

——（《經(jīng)五丈原》）

兩首詩(shī)中，《馬嵬驛》講述唐玄宗、楊貴妃遭馬嵬兵變而生死相隔之事，對(duì)李楊愛(ài)情悲劇深表同情，同時(shí)揭示晚年李隆基的昏聵荒淫是導(dǎo)致唐代由盛而衰的主要原因，警醒晚唐統(tǒng)治者要做一代圣賢明君，不能重蹈覆轍?！督?jīng)五丈原》一詩(shī)除卻溫庭筠向一心忠君報(bào)國(guó)的諸葛亮致敬之外，更借助劉禪昏庸，使諸葛亮空有雄韜偉略卻不能一統(tǒng)中原，且偏信卑劣佞臣譙周讒言的歷史事實(shí)，表達(dá)了他渴望晚唐統(tǒng)治者重用賢臣，一統(tǒng)朝政，安定藩鎮(zhèn)割據(jù)下動(dòng)蕩不安局勢(shì)的政治愿望。

從上可以看出，溫庭筠雖然未被晚唐統(tǒng)治者重用，但他時(shí)刻關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)有一顆濟(jì)蒼生、安天下的儒道之心。

二、自然隨性的道教思想

唐代道教盛行，其崇尚自由、率性、超然物外的理念受到人們極力追捧，因?yàn)槊鎸?duì)處處受挫、時(shí)時(shí)遭受束縛的現(xiàn)實(shí)，人們?cè)诘澜桃庾R(shí)中容易得到精神的解脫和放松。另外，晚唐五代的亂世現(xiàn)狀使飽受宦官專權(quán)、朋黨之爭(zhēng)、藩鎮(zhèn)割據(jù)荼毒的唐人格外希望生命得到保障，道教的服食丹藥、長(zhǎng)生不老、各種法術(shù)給人們打入了強(qiáng)心針，帶去了希望，所以，道教格外受關(guān)注，傳播十分廣泛。生活在這個(gè)時(shí)期的溫庭筠身上自然也有濃厚的道教思想，尤其是其中“道法自然”、追求自由的思想更是深入骨髓。

溫庭筠是中國(guó)第一位專力于詞的創(chuàng)作的文人。在他之前，詞主要在民間流傳，文人主要精力不在詞的創(chuàng)作上把詞當(dāng)成游戲之作。到了溫庭筠，他不光致力于填詞，更是離經(jīng)叛道地以女性和風(fēng)月為對(duì)象，創(chuàng)作了不少描繪濃艷香軟、姿色風(fēng)情的女性形象的詞作，開(kāi)創(chuàng)了“花間”一派。盡管其中不乏借助女性表現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和憤懣的作品，是帶淚的訴說(shuō)，但更多的是為當(dāng)世所難接受的香艷之詞，所以，他的詞被看成是艷俗之作，為一些正統(tǒng)文人所不齒，但這恰恰反襯出溫庭筠擺脫世俗束縛，追求自由逍遙，回歸內(nèi)心真實(shí)自然的思想。

溫庭筠的詞作中比較突出的是表現(xiàn)道教“人生如夢(mèng)”理念的作品。道教堅(jiān)持“人生如夢(mèng)”的處事態(tài)度，是“虛寂”“盡幻”理念的體現(xiàn)。溫庭筠現(xiàn)存的七十多首詞作中，寫(xiě)夢(mèng)的作品有十五首，堪稱詞壇寫(xiě)夢(mèng)第一人。溫庭筠筆下的夢(mèng)常常和女性、愛(ài)情相聯(lián)系，多種多樣：有給人歡樂(lè)、甜蜜的香甜之夢(mèng)，如“春欲暮，思無(wú)窮，舊歡如夢(mèng)中”（《更漏子》其二），“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦”（《菩薩蠻》其二），等等；有代表夢(mèng)醒即面對(duì)悲涼之事的殘愁之夢(mèng)，如“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷”（《菩薩蠻》其六），“花半坼，雨初晴。未卷珠簾，夢(mèng)殘惆悵聞曉鶯”（《遐方怨》其二），等等；還有反映自己失落抑郁的迷幻之夢(mèng)，如“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷”（《菩薩蠻》其六），“閑夢(mèng)憶金堂，滿庭萱草長(zhǎng)”（《菩薩蠻》十三），等等。各種形式的夢(mèng)說(shuō)明溫庭筠帶有濃厚的道教理念。

三、顯而不濃的佛教思想

隨著晚唐五代社會(huì)政治局勢(shì)日漸紛亂復(fù)雜，以慈悲為懷，講求普度眾生、遠(yuǎn)離紅塵的佛教在當(dāng)時(shí)受到人們追捧，溫庭筠也如此。他曾說(shuō)：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。”（《卻經(jīng)商山寄昔同行人》）他信奉佛教，廣交佛緣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，溫庭筠一生游歷寺院眾多，廣交僧友，并創(chuàng)作了大約三十首酬答僧侶的詩(shī)作，他還與宗密禪師交往頗深。宗密禪師在中晚唐是赫赫有名的高僧，更是華嚴(yán)宗的一代宗師。溫庭筠曾受到宗密禪師的傳授，并行弟子禮拜見(jiàn)。由此可以看出，他接受過(guò)得道高僧的專門(mén)教誨，思想中一定存有佛教的教義理念。

值得關(guān)注的是，溫庭筠對(duì)佛教的參悟是一種顯而不濃、明而不迷的境界。他會(huì)從思想上、精神上贊同精妙的佛理禪趣，卻沒(méi)有沉陷，沒(méi)有皈依佛門(mén)。佛教于他而言，是精神休憩和療傷的港灣，卻不是他永遠(yuǎn)停駐的家園。他曾說(shuō)：“憂患慕禪味，寂寥遺世情。所歸心自得，何事倦塵纓?！保ā额}僧泰恭院二首》）它告訴讀者，溫庭筠信慕佛禪主要因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)俗世中的憂患，當(dāng)內(nèi)心對(duì)塵世自有所得時(shí)，便不會(huì)對(duì)俗世厭倦。所以，一旦溫庭筠心魔解除，便馬上回身俗世去追求自己的理想大業(yè)了，“衡陽(yáng)寺前雁，今日到長(zhǎng)安。”（《贈(zèng)僧云棲》）便說(shuō)明他雖曾在佛寺參禪，但最終關(guān)注的卻是當(dāng)時(shí)的朝堂和政局，是一種退而不隱的生活態(tài)度。

另外，溫庭筠還將道教融進(jìn)佛教之中，主張用道教的方式進(jìn)行佛理參悟?！霸x逍遙第一篇，爾來(lái)無(wú)處不恬然。便同南郭能忘象，兼笑東林學(xué)坐禪?！保ā秴s經(jīng)商山寄昔同行友人》）詩(shī)中“逍遙第一篇”明顯代指《莊子》中的逍遙游，他認(rèn)為，只要逍遙自適、怡然自處，就能得意忘象，不必進(jìn)行坐禪那種痛苦的修行。這種將輕松逍遙和修行參悟相結(jié)合的方式，更易于人們接受，也利于弘揚(yáng)佛教。

可以說(shuō)，溫庭筠的儒釋道思想是交融的。在為入仕努力中通過(guò)參禪悟道釋放入仕不得的苦悶；在盡情發(fā)揮道教的自由隨性理念，狂傲不羈、行為乖張的時(shí)候，又能看到他對(duì)朝廷和時(shí)局的不滿；在參悟佛理的同時(shí)融入了道教的方式，帶有一定的入仕目的去和高僧宗密禪師交往。在溫庭筠身上，儒釋道三種思想相互交融，因他在當(dāng)時(shí)有一定的名氣，其思想中的這種特點(diǎn)對(duì)于后來(lái)的三教合一的出現(xiàn)有一定的推動(dòng)作用。

[1]（宋）趙彥衛(wèi)撰，傅根清點(diǎn)校.云麓漫鈔·卷八[M].北京：中華書(shū)局，1996．

[3]劉學(xué)鍇.溫庭筠全集校注[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[4]張會(huì).唐代文人心態(tài)變化歷程探析——以溫庭筠為例[J]學(xué)術(shù)論壇，2013（3）.

[5]楊遇青.溫庭筠禪思想論析[J].暨南學(xué)報(bào)，2006（5）.

[6]王麗娜.浪子文人溫庭筠的士人風(fēng)范[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（12）.

[7]王世立.寂寞文士的心靈悲歌[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（8）.

[8]徐安琪.試論溫庭筠其人[J].華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（11）.

[9]李博昊《.乾子》創(chuàng)作動(dòng)因考[J].名作欣賞，2011（6）.

[10]莫軍昌.溫庭筠詞之夢(mèng)意象[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

作 者：陳麗榮，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com

本文系作者主持的山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“山西古代文學(xué)家溫庭筠文學(xué)對(duì)儒釋道三教合一的建構(gòu)作用研究”的研究成果之一