趙明　劉催萍　鄭志柱

摘要：視覺(jué)審美，是視覺(jué)器官通過(guò)審美直觀在一定視域內(nèi)靠視覺(jué)產(chǎn)生的審美感，對(duì)該概念中幾個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)詞的分析，可以更深刻、更系統(tǒng)地理解該概念。對(duì)我們更進(jìn)一步深入研究視覺(jué)審美具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)審美；要素分析；分類

所謂視覺(jué)審美，是指視覺(jué)器官通過(guò)審美直觀在一定視域內(nèi)靠視覺(jué)產(chǎn)生的審美感。視覺(jué)、視域、審美直觀、審美觀等是構(gòu)成或者與該概念密切相關(guān)的核心要素，對(duì)其核心要素的分析是正確把握該概念的前提。

1 要素分析

（1）什么是視覺(jué)？

視覺(jué)是視覺(jué)器官在光的作用下產(chǎn)生的對(duì)外界物體的明暗、顏色和形狀等特性的感覺(jué)。

（2）什么是視域？

視域是一個(gè)人在特定時(shí)間、特定空間的全部視覺(jué)印象或直接直覺(jué)。它包含所有由視覺(jué)感官能夠直接獲得的、沒(méi)有任何推理成分的、或真或偽的視覺(jué)材料的聚集。它是一個(gè)心的視覺(jué)域，而不只是一個(gè)人的眼睛能夠看到的外部空間范圍。與之平行的概念包括與觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)相連的感覺(jué)域，所有這些一起構(gòu)成感覺(jué)域系統(tǒng)。

（3）什么是審美直觀？

審美直觀是從主體的審美定勢(shì)的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)界種種能夠看到的現(xiàn)象的直接而完整的視覺(jué)。這種直接性表現(xiàn)為：主體自身尋找自己的直觀對(duì)象，為自己去發(fā)現(xiàn)對(duì)象的審美價(jià)值，并且，不僅從直觀對(duì)象、而且還在直觀過(guò)程本身中得到審美享受，在其中實(shí)現(xiàn)自己潛在的審美愉悅。包括審美直觀在內(nèi)的直觀問(wèn)題很早以前就引起哲學(xué)的注意。在唯心主義哲學(xué)中，直觀被理解為直接地、超感性地看出真善美，或者被理解為僅以主體能力為轉(zhuǎn)移的感性知覺(jué)。毫無(wú)疑問(wèn)，直覺(jué)因素在審美直觀中也像在其他形式意識(shí)狀態(tài)和創(chuàng)作活動(dòng)中一樣，是有意義的，但是它并不能完全地表現(xiàn)出直觀的特點(diǎn)。在馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)中，直觀被看作鏡子式地反映客體對(duì)象外在特質(zhì)的消極過(guò)程。馬克思揭示了這類解釋的局限性，他強(qiáng)調(diào)指出：對(duì)象在這里只是從客體的形式去理解，“而不是…當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作時(shí)間去理解，而不是從主觀方面去理解”。因此，把審美直觀解釋為精神審美活動(dòng)的一種獨(dú)特形式、即主體自由選擇對(duì)象時(shí)的一種能動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程，是合理的。盡管它也可能已經(jīng)被“別人的”意識(shí)從審美角度評(píng)價(jià)過(guò)了。

審美直觀的主體每一次都仿佛是去自己重新發(fā)現(xiàn)它們的審美價(jià)值。和科學(xué)觀察的方向性與指定性不同，審美直觀具有自由的、聯(lián)想的性質(zhì)（藝術(shù)中的聯(lián)想）。它仿佛在審美現(xiàn)象的表面滑翔。但是，按照歌德的理解，它也有自己的深度和力量。審美直觀能把這些現(xiàn)象的最佳方面記下來(lái)，從中見(jiàn)出合乎目的的種種比例的完美、生命力量的閃耀、美的登峰造極、激情熱烈奔放的極致、新生事物噴薄欲出時(shí)那幾乎不可捉摸的瞬間。但是，對(duì)世界的這類視覺(jué)需要審美主體付出巨大的思維勞動(dòng)。

審美直觀的能動(dòng)性還表現(xiàn)于：審美主體每一次都得去克服陳規(guī)舊套、宗教禁忌和思想框框這些障礙物，因?yàn)樗鼈兎恋K人見(jiàn)出審美對(duì)象獨(dú)具一格的本質(zhì)，使審美主體不能對(duì)審美對(duì)象的豐富多彩和千變?nèi)f化感到驚訝。在審美直觀中，我們的目光（聽(tīng)覺(jué)）并不去辨認(rèn)事物的慣常的特征或便于稱呼的、代替它們的標(biāo)簽，而是去尋找出人意料的投影比，在這種投影比中能微微露出對(duì)象的秘密意義以及它跟世界的包羅萬(wàn)象的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系也可能是脆弱的。在審美直觀的過(guò)程中，不僅進(jìn)行著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也進(jìn)行著人的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，人在與世界發(fā)生親密無(wú)間、純?yōu)閭€(gè)人化的關(guān)系時(shí)，也在學(xué)習(xí)著掌握現(xiàn)實(shí)界的事物和現(xiàn)象，不僅是由于需要它們而掌握它們，而且也按照它們自身的外貌、即“按照美的規(guī)律”來(lái)掌握它們。審美直觀是作為審美意識(shí)的基本框架而進(jìn)入審美意識(shí)結(jié)構(gòu)的。它是藝術(shù)創(chuàng)作所必需的起碼水平，由于它，才能夠達(dá)到藝術(shù)形象的豐富多彩和與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的狀態(tài)。

（4）什么是審美感？

審美感是審美主體對(duì)自己同審美對(duì)象的審美關(guān)系的直接情感感受，它可由包括藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)的所有形式的審美活動(dòng)固定下來(lái)，并作為積極的動(dòng)力基礎(chǔ)伴隨著審美活動(dòng)。一旦這種感受消失，人對(duì)審美對(duì)象的審美關(guān)系就會(huì)逐漸消失或轉(zhuǎn)到反思判斷方面去。在審美感中以揚(yáng)棄的形式體現(xiàn)著審美主體的整個(gè)精神世界、他的個(gè)性與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。審美感永遠(yuǎn)具有選擇的、評(píng)價(jià)的性質(zhì)。盡管審美感有雙重情感（喜歡或者不喜歡），但其中占優(yōu)勢(shì)的仍然是肯定的感情，即使在對(duì)待恐怖與丑方面也是如此。因?yàn)橐欠穸ㄇ楦姓剂藘?yōu)勢(shì)，那就會(huì)使審美感破滅甚或消失。審美感具有對(duì)象的客觀實(shí)在性的和個(gè)人境遇交融的性質(zhì)。它永遠(yuǎn)以客觀對(duì)象為目標(biāo)，并在想象中以審美的方式把它再現(xiàn)為所期望的審美對(duì)象的形象。在審美感受的深刻性和強(qiáng)烈性中，在那種能把境遇“創(chuàng)造成”所期望境遇的想象力的創(chuàng)造性活動(dòng)中，表現(xiàn)出維戈茨基所描述的那條審美感雙重表現(xiàn)規(guī)律，這時(shí)，感覺(jué)流向想象力方面，而想象力則是使感覺(jué)產(chǎn)生感應(yīng)。審美感可以具有不同程度的自覺(jué)性：既可以是無(wú)意識(shí)的，也可以是反應(yīng)性的，這時(shí)它上升到審美趣味的全面判斷（審美判斷）。審美感，是審美關(guān)系的情感方面并與之同步發(fā)展，但也具有自己的主要發(fā)展渠道。它開(kāi)始于初步的情感、不由自主的審美反映，這種反應(yīng)將人的意識(shí)引出日?，F(xiàn)象的范圍，并將其納入審美關(guān)系中。在審美感的基礎(chǔ)上形成穩(wěn)定的、帶有肯定色彩的愉快感、精神上的舒適感，審美感在凈化中達(dá)到它的最高峰。審美感雖具有天賦的先決條件并且是主觀的，但卻是受社會(huì)制約的。它既是有目的的審美教育的產(chǎn)物，也是無(wú)意的審美教育的產(chǎn)物。由此也就產(chǎn)生出康德所說(shuō)的審美感的普遍性：我喜愛(ài)的東西也就是普遍感到愜意的東西。審美感的社會(huì)制約性也決定著它的歷史性：對(duì)于每一個(gè)歷史時(shí)代來(lái)說(shuō)，具有代表性的是它那種歷史類型的審美感，該類型的審美感除其他領(lǐng)域外也在藝術(shù)中得到表現(xiàn)（多愁善感的感傷主義，勇于諷刺的浪漫主義，反射式的現(xiàn)實(shí)主義等等）。

2視覺(jué)審美的表現(xiàn)形式

（1）幾何形態(tài)美

幾何形態(tài)美具有規(guī)則性，看起來(lái)具有平衡感。對(duì)于一件平衡的構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，其形狀、方向、位置諸要素之間的關(guān)系，都達(dá)到確定的程度，以致于不允許這些要求有些許微小的改變，因其構(gòu)成一完美的整體結(jié)構(gòu)狀態(tài)的趨勢(shì)，此一趨勢(shì)符合人類思維的舒適區(qū)域。為了符合這種舒適區(qū)域，思維會(huì)把極度復(fù)雜或者不規(guī)則的現(xiàn)象或者客觀對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化為一些具有抽象性的線條、色彩或者圖式。

（1） 自由形態(tài)美

自由形態(tài)美與幾何形態(tài)美相對(duì)，具有不規(guī)則性。產(chǎn)生分離、加強(qiáng)差異、強(qiáng)調(diào)傾斜等，使視覺(jué)審美對(duì)象從傳統(tǒng)或者審美主體自身固有的審美觀念或者審美視角中被打破，使其具有陌生化的效果。在這種陌生化效果中，從傳統(tǒng)思維定勢(shì)中產(chǎn)生極度不舒適感，在這種極度不舒適感到比較舒適感到適應(yīng)性舒適過(guò)度，由心理的緊張到身體的緊張，再到心理與身體的放松，這過(guò)程產(chǎn)生心理的愉悅和身體的舒適感覺(jué)。

3視覺(jué)審美分類

（1）直觀視覺(jué)，當(dāng)下的確如實(shí)看到審美對(duì)象如其本身所是顯現(xiàn)出來(lái)的形狀、素材與色彩等。如一張紅色方桌，給人顯現(xiàn)的是它的方形，木質(zhì)材料，紅色等。

（2）內(nèi)在視覺(jué)，在大腦內(nèi)部“看到”的形與色。心象。眼中之竹，指面對(duì)客體進(jìn)行藝術(shù)直觀和審美觀照的意象；心中之竹，是在頭腦和心靈內(nèi)部進(jìn)行主觀取舍、抽象概括、變形重組等加工生成的新意象；手中之竹，是通過(guò)一定藝術(shù)機(jī)能例如繪畫(huà)、聲音、動(dòng)作等內(nèi)部主觀意象表達(dá)或外化出來(lái)的成果。對(duì)于意象，則是存在于藝術(shù)家頭腦中的融入了某種思想情感等因素的形象。藝術(shù)形象外化的心理基礎(chǔ)。藝術(shù)審美創(chuàng)作都有“象”有“意”伴隨始終，都經(jīng)歷了從意象觀照觀察，到意象內(nèi)部加工，到新意象外化表達(dá)等這樣三個(gè)基本過(guò)程。其中間環(huán)節(jié)“心中意象”階段，是象與意融合加工最復(fù)雜、最關(guān)鍵的階段。

（3）抽象視覺(jué)，對(duì)本來(lái)不可視的事物的關(guān)系或邏輯結(jié)構(gòu)或情感結(jié)構(gòu)的形態(tài)感。邏輯結(jié)構(gòu)形態(tài)感是對(duì)事物邏輯結(jié)構(gòu)的感悟并使之可視化（轉(zhuǎn)化為可視形），充滿理性的形態(tài)美；情感結(jié)構(gòu)形態(tài)感，對(duì)情緒跌宕起伏狀態(tài)的感悟并使之可視化。抽象視覺(jué)首先是內(nèi)視的，但內(nèi)視不全都是抽象的。抽象視覺(jué)外化和審美表現(xiàn)。抽象視覺(jué)根源于人類自己本身有一種抽象沖動(dòng)。沃林格爾認(rèn)為有一種更原始、更內(nèi)在的沖動(dòng)，即抽象沖動(dòng)，它造就了人類抽象的造型能力，但“抽象沖動(dòng)并不是通過(guò)理性的介入而為自身創(chuàng)造了這種具有根本必然性的形式，正是由于直覺(jué)還未被理性所損害，存在于生殖細(xì)胞中的那種對(duì)合規(guī)律性的傾向，最終才能獲得抽象的表現(xiàn)……這種抽象的合規(guī)律性造型就是獨(dú)一無(wú)二的最高級(jí)的造型，當(dāng)人類面對(duì)外物巨大的雜亂無(wú)章時(shí)，在這種造型中就能獲得心靈的安息”。

4 余論

視覺(jué)審美，是視覺(jué)器官通過(guò)審美直觀在一定視域內(nèi)靠視覺(jué)產(chǎn)生的審美感。但僅僅知道這一概念字面上的意思還僅僅不夠，在做了更進(jìn)一步的分析之后，并對(duì)其進(jìn)行分類深化處理后，發(fā)現(xiàn)該概念下還有更深的層次需要發(fā)掘。盡管暫時(shí)還未發(fā)掘到滿足視覺(jué)審美足夠多的程度，但知識(shí)的不斷積累，以及認(rèn)識(shí)能力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)不斷接近視覺(jué)審美研究的本源之地。

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