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摘要：桂林佛教文化資源歷史悠久、特色鮮明，極具保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，本文在概述桂林佛教文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量、規(guī)模及其文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)一步促進(jìn)桂林佛教文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策建議，以期為深入挖掘與合理開(kāi)發(fā)利用桂林豐厚的佛教文化遺產(chǎn)資源提供若干理論借鑒與實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞：桂林；佛教文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)

1.引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平和文化品位的提高，旅游需求層次不斷提升，大眾觀光旅游已不能較好地滿足人們的需求，富有歷史文化、藝術(shù)審美、科學(xué)考察價(jià)值的佛教文化旅游更能迎合人們的審美情趣，受到了越來(lái)越多旅游者的青睞。佛教文化旅游立足于佛教建筑、佛教音樂(lè)、佛教飲食、佛教傳說(shuō)等佛教文化資源，其豐富的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的魅力和神秘性，引起了世人的廣泛關(guān)注。桂林佛教歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展歷程，于桂林秀麗山水間留下了大量令人嘆為觀止的佛寺、佛塔、石窟、壁畫等藝術(shù)珍品，蘊(yùn)含著巨大的旅游文化價(jià)值，是發(fā)展旅游的寶貴資源。如何把桂林佛教文化資源更好地融入到旅游開(kāi)發(fā)中，豐富桂林文化旅游類型，彰顯其深厚文化內(nèi)涵，提升其旅游品位，從而促進(jìn)桂林文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，是其目前亟需解決的問(wèn)題。

2.桂林佛教文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量及規(guī)模

桂林佛教文化資源豐富、種類繁多，這些為數(shù)眾多的佛教文化資源內(nèi)容豐富，形式多樣。結(jié)合桂林佛教文化資源的特點(diǎn)，從其存在形態(tài)上來(lái)劃分，可分為物質(zhì)形態(tài)、非物質(zhì)形態(tài)和其他佛教文化資源三大主類，囊括建筑類、洞窟類、摩崖造像、碑刻壁書(shū)、繪畫雕塑、遺址遺物類、神話傳說(shuō)文學(xué)作品、佛教經(jīng)籍、節(jié)會(huì)、飲食、人事記錄等十一個(gè)亞類，共計(jì)有126項(xiàng)，為廣西擁有佛教文化資源之首。其中物質(zhì)形態(tài)佛教文化資源擁有6個(gè)亞類，87項(xiàng)資源單體，為資源總量的69%，占了桂林佛教文化資源的一半以上；非物質(zhì)形態(tài)佛教文化資源涉及3個(gè)亞類，25項(xiàng)資源單體；而其他佛教文化資源共2個(gè)亞類，14項(xiàng)資源單體?？梢?jiàn)桂林佛教歷經(jīng)千年的文化積淀，留下數(shù)量眾多、種類齊全的佛教文化資源，且與桂林秀美的山水、特色的民俗，相補(bǔ)相襯，蘊(yùn)含著巨大的旅游開(kāi)發(fā)潛力。

3.桂林佛教文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值

3.1 歷史文化價(jià)值

佛教文化資源作為佛教文化的載體，不僅是桂林佛教文化傳播和發(fā)展過(guò)程的寫照，也從側(cè)面反映出地方歷史文化發(fā)展進(jìn)程。佛教自西漢末年傳入桂林，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)儒、道文化相融合，并受到當(dāng)?shù)孛褡灞就廖幕挠绊懀纬删哂泄鹆值胤矫褡逄厣姆鸾涛幕?，成為桂林文化的重要組成部分，這些佛教文化資源也是我們解讀桂林歷史的重要憑證。唐代是桂林佛教的興盛期，這時(shí)期桂林興建了大量的佛寺，較著名的有全州湘山寺，號(hào)稱“楚南第一名剎”，以及被稱為南方五大禪林之一的延齡寺等，盡管這些寺院在歷史動(dòng)蕩中沒(méi)能保存下來(lái)，但經(jīng)后人重修恢復(fù)，依然可見(jiàn)當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格和寺院的興盛之態(tài)。這些寺院、佛塔和摩崖石刻都反映著當(dāng)時(shí)的政治背景、社會(huì)思想和藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，它們承載著深厚的歷史文化積淀，將歷史如史書(shū)般生動(dòng)的展現(xiàn)于世人面前，具有很高的歷史文化價(jià)值。

3.2藝術(shù)觀賞價(jià)值

自古以來(lái)，宗教與藝術(shù)就密不可分，“宗教需要利用藝術(shù)來(lái)使人們更好地感受到宗教的真理，或是用圖像說(shuō)明宗教真理以便于想像”，那些歷史悠久的佛教寺廟就是一座各種藝術(shù)齊聚的殿堂。桂林山奇水美，為僧人提供了清幽雅致的靜修之所，同時(shí)獨(dú)特的巖溶地貌和巖石構(gòu)造也為佛教藝術(shù)的創(chuàng)作提供了有利的環(huán)境。如今，在桂林西山、疊彩山、象鼻山、普陀山、騮馬山、等處仍遍布著各個(gè)歷史時(shí)期的摩崖造像，甚為壯觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，桂林至今遺留的摩崖造像僅唐宋時(shí)期開(kāi)鑿的佛龕就有160多處、佛像600余尊，燈龕30多處。這些佛教造像數(shù)量眾多，造型優(yōu)美，栩栩如生，與北方的石窟造像比較起來(lái)更加小巧玲瓏，造像最高不過(guò)1.65米，小的則僅有數(shù)厘米，獨(dú)具特色，是藝術(shù)精品，是我國(guó)古代重要的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。

3.3 科學(xué)研究?jī)r(jià)值

桂林珍貴的佛教文化資源體現(xiàn)了各民族的文化特征和地方特色，是歷代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，顯示著桂林各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展水平。所以，這些佛教文化資源不僅具有歷史觀賞價(jià)值，還具有重要的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。如伏波山千佛巖的摩崖造像，是唐代摩崖造像的薈萃點(diǎn)，共有45龕200余尊佛像，多是唐宣宗年間佛法復(fù)興后的作品，這些造像“面目清癯，體態(tài)溫和，服飾簡(jiǎn)樸，刻工精細(xì)。這些造像與盛唐時(shí)期相比較宗教色彩明顯遜退，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教藝術(shù)與世俗藝術(shù)的結(jié)合，反映出唐武宗滅佛后桂林佛教的恢復(fù)發(fā)展情況，是研究佛教世俗化和民族化歷史進(jìn)程的重要?dú)v史依據(jù)。

4.桂林佛教文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策建議

4.1 深挖遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，打造佛教文化旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力

進(jìn)入21世紀(jì)，文化競(jìng)爭(zhēng)日漸成為國(guó)際間的核心競(jìng)爭(zhēng)，而文化競(jìng)爭(zhēng)中的核心競(jìng)爭(zhēng)力，則是具有價(jià)值、壟斷、可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等特性的文化競(jìng)爭(zhēng)力。因此，桂林地方各級(jí)政府部門、相關(guān)研究機(jī)構(gòu)以及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民（僧侶），應(yīng)積極投入到佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的挖掘工作中來(lái)，首先，政府部門應(yīng)組織、成立佛教文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普查領(lǐng)導(dǎo)小組，制定項(xiàng)目組織實(shí)施方案，選派專門人員展開(kāi)其對(duì)佛教文化遺產(chǎn)的調(diào)查與普查工作，對(duì)搜集到的最終信息進(jìn)行確認(rèn)、等級(jí)、存檔；其次，邀請(qǐng)相關(guān)研究部門、知名專家對(duì)搜集到的佛教文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面整理與科學(xué)分類，并針對(duì)特殊遺產(chǎn)的保護(hù)工作予以說(shuō)明；第三，集合政界、商界、學(xué)界相關(guān)人士，共同討論適宜進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)佛教文化遺產(chǎn)的類別、生存狀態(tài)與途徑，并篩選出旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)高的佛教文化遺產(chǎn)。即通過(guò)“政府普查、專家整理、多方篩選”的工作流程，全力打造桂林佛教文化遺產(chǎn)旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

4.2 完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，提高佛教文化旅游服務(wù)與管理水平

根據(jù)實(shí)地調(diào)研，桂林的佛教文化資源在分布上雖然以城區(qū)為中心，但各個(gè)佛教文化遺產(chǎn)往往單個(gè)散落，沒(méi)有聚合力也沒(méi)有其他資源依托。很多都地處城市偏僻、交通不便的地方，因此很少有人專程光顧，因此有必要進(jìn)一步完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，提高游客的可進(jìn)入性。此外，桂林還應(yīng)重視佛教文化遺產(chǎn)旅游從業(yè)人員的知識(shí)水平與專業(yè)素養(yǎng)，尤其是導(dǎo)游人員素質(zhì)的高低是影響旅游經(jīng)濟(jì)收益與旅游教化作用的重要環(huán)節(jié)?？傊鹆址鸾涛幕z產(chǎn)地應(yīng)積極完善旅游的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，提高佛教文化遺產(chǎn)旅游的服務(wù)與管理水平，從軟、硬兩方面同時(shí)著手，才能增強(qiáng)佛教文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的適宜性。

4.3 加大對(duì)外宣傳力度，擴(kuò)大佛教文化遺產(chǎn)的知名度與影響力

桂林佛教文化遺產(chǎn)歷史悠久、內(nèi)涵豐富、價(jià)值突出，是該市高品位的文化旅游資源，但是，由于目前宣傳的不到位，使得相當(dāng)一部分優(yōu)質(zhì)佛教文化遺產(chǎn)仍處在一種“躲在深閨人未知”的狀態(tài)。因此，桂林有必要加大對(duì)外宣傳力度，擴(kuò)大佛教文化遺產(chǎn)的知名度與影響力，并形成多元、穩(wěn)定的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。首先，相關(guān)政府部門應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)、了解、掌握當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì)與區(qū)位優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)佛教文化遺產(chǎn)的旅游宣傳與營(yíng)銷工作，建立由市政府部門統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各地旅游行政與管理部門牽頭，廣大旅游企業(yè)全面參與，著名佛教廟宇積極配合的旅游宣傳促銷模式；其次，利用電視、報(bào)紙、雜志、廣告、旅游網(wǎng)站、微博、微信等途徑多層面、多角度、全方位對(duì)桂林的佛教文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力宣傳與包裝促銷，不僅使?jié)撛诳驮茨茌p而易舉地獲得當(dāng)?shù)胤鸾涛幕z產(chǎn)的信息，還要使遺產(chǎn)地能通過(guò)及時(shí)、有效地營(yíng)銷活動(dòng)，掌握市場(chǎng)需求動(dòng)態(tài)，并開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出滿足不同需求群體的佛教文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品；第三，還可以通過(guò)錄制反映桂林佛教文化名山大川的紀(jì)錄片、專題片的方式，利用影視效益，提高旅游者對(duì)桂林佛教文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。

4.4 構(gòu)建佛教文化遺產(chǎn)旅游圈，建立健全遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)保障機(jī)制

旅游圈是為了獲得最佳經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境效益，以若干重要旅游景點(diǎn)或旅游片區(qū)為核心，在一定地理范圍內(nèi)組成的旅游協(xié)作區(qū)域，即一定區(qū)域內(nèi)各種旅游經(jīng)濟(jì)要素間相互聯(lián)系、相互作用而形成的具有圈狀或環(huán)狀旅游線路的區(qū)域空間組織形式。桂林是我國(guó)佛教文化遺產(chǎn)較為豐富的地區(qū)，尤其是其佛教文化遺產(chǎn)的存在形式以及和當(dāng)?shù)囟嗝褡逦幕娜诤希憩F(xiàn)出當(dāng)?shù)胤鸾涛幕z產(chǎn)資源極強(qiáng)的地域性，從某種程度上說(shuō)，桂林的佛教文化遺產(chǎn)分布已呈現(xiàn)出較為明顯的圈層聚集特征，具備構(gòu)建佛教文化遺產(chǎn)旅游圈的基本條件。根據(jù)桂林佛教文化遺產(chǎn)的分布特點(diǎn)，可構(gòu)建以桂林城區(qū)為中心，向資源、全州、陽(yáng)朔、平樂(lè)等地方縣輻射的佛教文化遺產(chǎn)旅游，將佛教文化遺產(chǎn)并入各項(xiàng)傳統(tǒng)旅游觀光中。此外，為保證各佛教文化遺產(chǎn)旅游健康、有序的構(gòu)建、發(fā)展，還需輔以法律、資金、人才、分配、決策、監(jiān)控等一系列旅游開(kāi)發(fā)的保障機(jī)制，如，分配機(jī)制是協(xié)調(diào)佛教文化遺產(chǎn)旅游線路內(nèi)不同景區(qū)、不同部門、不同時(shí)期的旅游收益分配問(wèn)題，都是保證佛教文化遺產(chǎn)旅游順利運(yùn)行的重要環(huán)節(jié)。

項(xiàng)目來(lái)源：本文為桂林理工大學(xué)2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目：桂林佛教文化遺產(chǎn)資源調(diào)查及旅游開(kāi)發(fā)的適宜性評(píng)價(jià)研究（編號(hào)：201410596041）的階段性成果。