王雪艷

云南中醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院,云南 昆明 650500

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傣族民間故事中醫(yī)藥文化之探析

王雪艷

云南中醫(yī)學(xué)院人文與管理學(xué)院,云南 昆明 650500

傣族民間故事里有大量?jī)?nèi)容涉及疾病的發(fā)生、各種藥物的發(fā)現(xiàn)及尋找過程。其中以文學(xué)的筆法介紹各種動(dòng)植物藥的形狀、運(yùn)用、命名，傣族人民為了生存、繁衍在與生活、疾病作斗爭(zhēng)的過程中付出的努力和所積累的智慧與經(jīng)驗(yàn)。研究這些內(nèi)容，可以更好地了解并傳承傣族人民在特定的自然環(huán)境、生活條件、生產(chǎn)方式中創(chuàng)造的醫(yī)藥文化。

傣族；民間故事；疾?。凰幬?；中醫(yī)藥文化

傣族民間故事傳承和孕育了眾多醫(yī)藥意象。患病、治病、用藥及醫(yī)生、醫(yī)德等內(nèi)容都以文學(xué)表述的形式得到生動(dòng)的呈現(xiàn)，筆者現(xiàn)將部分內(nèi)容淺析如下。

1 醫(yī)藥知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)

傣族民間故事里有大量?jī)?nèi)容涉及疾病的發(fā)生和治療，各種動(dòng)植物藥的性狀、運(yùn)用、命名、發(fā)現(xiàn)及尋找過程。

1.1 疾病與治療

1.1.1 常見疾病及療法 傣族民間故事記載了包括傳染性、腸胃、皮膚、骨科、婦科等各科疾病。這些疾病在傣族疾病史上是真實(shí)存在的。人類的健康與疾病受到環(huán)境的影響和制約，環(huán)境在一定程度上影響傣族地區(qū)的常見病、多發(fā)病[1]。常年在山區(qū)生產(chǎn)與生活，跌打損傷和骨折在所難免；山區(qū)多蛇蝎、猛獸，被這些動(dòng)物攻擊咬傷也較常見；山區(qū)潮濕多雨，因此關(guān)節(jié)炎和風(fēng)濕病是傣族人民最常見的疾??；濕熱環(huán)境中皮膚病也多發(fā)；氣候炎熱，人們喜好生冷食物的飲食習(xí)慣也常導(dǎo)致腸胃疾病的出現(xiàn)。故事《波濤勐雅》講到一種舊時(shí)山區(qū)地方常見的疾病“癭袋”，俗稱“大脖子”，常因食物中嚴(yán)重缺碘而產(chǎn)生，也即現(xiàn)今所說的甲狀腺疾病。最為嚴(yán)重的是由于氣候炎熱、空氣潮濕，常爆發(fā)熱帶傳染性疾病，如瘧疾、傷寒、霍亂、鼠疫等。在缺醫(yī)少藥的時(shí)代這些傳染性疾病一旦蔓延開來，其危害性極大。故事《帕播良治痢疾的發(fā)現(xiàn)》里說：“那個(gè)時(shí)候，西雙版納疾病很多。瘴氣剛過，死人的墳堆上還沒有長(zhǎng)草，痢疾病又傳開了”，從中反映了舊時(shí)傣族地區(qū)醫(yī)療水平低下、疾病肆虐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

故事還涉及到了一些具體的疾病治療方法，如治療皮膚病的阿雅(洗藥)療法[2](《雅蘭草的來歷》)。接骨時(shí)采用的外敷療法，采新鮮樹葉舂爛敷于患處包裹起來(《接骨藥是怎么發(fā)現(xiàn)的》)。

1.1.2 草醫(yī) 傣族地區(qū)部分民眾因能夠利用藥物實(shí)施治療，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿褡遽t(yī)生，被稱為“草醫(yī)”。每個(gè)傣族村寨基本上都有自己的草醫(yī)，傣語(yǔ)稱之為“摩雅”，意即“醫(yī)師”[3]。民間故事里也有內(nèi)容講述了摩雅的產(chǎn)生。如：“在勐遠(yuǎn)地區(qū)不論是召勐還是老百姓，個(gè)個(gè)都懂草藥，會(huì)當(dāng)草醫(yī)”(《波濤雅勐》)?！白角嗤艿睦喜龝?huì)接骨頭的消息廣為傳播之后，上門求醫(yī)的人越來越多。老波濤從此就改行當(dāng)了接骨摩雅”(《接骨藥是怎么發(fā)現(xiàn)的》)?！鞍l(fā)現(xiàn)了帕播良的窮孩子最后也當(dāng)了摩雅，專門為人醫(yī)治痢疾”。

1.1.3 神藥兩解 傣族醫(yī)學(xué)具有“巫醫(yī)結(jié)合，神藥兩解”[4]的特點(diǎn)。傣族醫(yī)生在用藥和治病方面帶有不少神秘色彩。故事《波濤雅勐》講到父子倆為尋求治好癭袋的良藥付出了數(shù)十年的艱辛，最終受到化為白胡子老人的天神的指引才找到藥和治病的方法。藥是“播蓋坎”(漢語(yǔ)為“金雞泉”)里的泉水，取藥的方法更是充滿了神幻色彩。金雞叫九聲，一聲高，二聲小，三聲長(zhǎng)，四聲短，叫第五聲時(shí)便要趕快拿五個(gè)葫蘆去接水，接滿了就不能再接。因?yàn)榻械诹晻r(shí)的泉水喝了癭袋會(huì)更大，叫第七聲時(shí)的泉水喝了癭袋會(huì)炸掉……。在召勐強(qiáng)迫波濤雅勐留在宮里治病時(shí)，有這樣的描述：“醫(yī)病時(shí)要擺上香案蠟條，所有求醫(yī)的人都要跪下”、“念過經(jīng)文，然后一個(gè)個(gè)給他們吃藥”。借助種種儀式如祈禱、念經(jīng)來配合草藥實(shí)施治療，這帶有巫醫(yī)結(jié)合的特點(diǎn)。這樣一些情節(jié)反映出人們對(duì)疾病的認(rèn)知帶有明顯的神靈特征，并希望獲得神靈的護(hù)佑。

1.2 藥物知識(shí) 傣族民間故事里涉及到的醫(yī)藥知識(shí)豐富而廣泛。

1.2.1 藥物種類 故事里出現(xiàn)的藥物包括植物藥和動(dòng)物藥。傣族多居住在雨量充沛的熱帶、亞熱帶地區(qū)，是熱帶植物生長(zhǎng)繁殖最集中的地區(qū)，傣藥資源非常豐富。動(dòng)物藥也具有生長(zhǎng)、采集和應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)。這些藥物有的與其所能治療的疾病一起出現(xiàn)，比如傣藥“雅蘭”用來治療牛皮癬。有的則具有養(yǎng)生的神奇功效，比如鹿茸。有的可以治療多種疾病，如傣族醫(yī)藥處方中比較有名的“雅叫哈頓”(傣語(yǔ)，五種寶藥或五寶藥散之意)。故事《雅叫哈頓的傳說》這樣描述：“五兄弟分頭去找藥，決心要把姑娘的病治好。大哥找來了芭悶烘(苦冬瓜)，給姑娘退了燒；二哥找來了幾攏乃(小天冬)，使姑娘的脖子不紅腫；三哥找來了麻景哈布(馬連安)，止住了姑娘日夜不停的咳喘；四哥找來了咪火蛙(箭根薯)，解除了姑娘的胸悶腹??；小弟弟找來了納罕(羊耳菊)，治好了姑娘多年的婦女病”。

1.2.2 藥物性狀 有些故事對(duì)動(dòng)植物的形態(tài)、屬性、性味進(jìn)行了形象的描繪。《三丫苦》寫到：“摩雅手中的藥是棵小樹，一人高，三片葉子長(zhǎng)在一起，開著黃白色小花，把葉子放在嘴里嚼比吃黃連還要苦”。治好牛皮癬的雅蘭草是一種“嫩綠柔軟的小草，開紫色小花，會(huì)流出白漿”。治好痢疾的帕播良“葉象牙齒，莖是紫色的”。俗稱“見血封喉”的箭毒木“樹枝漿汁很多，聞了聞?dòng)幸还蓡苋说臍馕丁?《箭毒木的發(fā)現(xiàn)》)。

1.2.3 藥物制法 有些故事還具體講到了藥物的制法。如三丫苦用嫩枝葉煮水喝可以防瘴氣；鹿茸是燉煮熬湯；虎骨既可以泡制，將虎骨頭泡在酒里，通過喝藥酒達(dá)到防病治病的目的，還考慮到不會(huì)喝酒的人群，把虎骨烤黃，磨成細(xì)粉，分成小包兌開水吃。雅叫哈頓是把“五種草藥混在一起，磨成粉以米湯做輔料做成顆?！薄＿@里還涉及到傣藥炮制的輔料問題。傣族地區(qū)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)水稻，民眾喜食米制品，認(rèn)為米不僅可以食用還具有藥用價(jià)值，在很多傣藥的方劑中都會(huì)加入淘米水或米湯為引或作為炮制的輔料，以降低藥物的毒副反應(yīng)，增強(qiáng)療效[1]。

1.2.4 藥物療效 傣族民間故事中對(duì)各種藥物的療效表述通俗又易懂。如喝了鹿茸湯之后“個(gè)個(gè)覺得全身發(fā)熱，手腳有了使不完的勁。原來黃瘦的人胖了，臉孔紅潤(rùn)了；原來體弱的人強(qiáng)壯了，身上增長(zhǎng)了力氣；原來有病的人病也消失了，恢復(fù)了健康”。艾帥喝了虎骨酒之后“就是在山上爬幾天，淋上幾天雨，泡幾夜水，關(guān)節(jié)也不再紅腫了”。傣醫(yī)認(rèn)為藥物的療效與其性狀、性味、部位關(guān)系密切。凡開白花、流白漿的藥物，多可用來鎮(zhèn)痛、解毒、消腫，如雅蘭草；凡是帶黃色的藥物，多具有清火解毒、調(diào)補(bǔ)氣血的作用，可以治療肝炎和熱病等，如三丫苦[5]。動(dòng)物藥不同部位的療效作用也是不一樣的。如《鹿茸的故事里》講到人們以前也吃鹿頭但從沒發(fā)生什么事，原來是因?yàn)椤耙郧俺缘穆故悄嘎梗瑳]有角；是公鹿的話又把角丟掉了”，強(qiáng)調(diào)只有雄鹿的嫩角才具有滋補(bǔ)身子的功效。

1.2.5 藥物的發(fā)現(xiàn) 傣族民間故事里所描述的藥物功效和價(jià)值的發(fā)現(xiàn)都是無意、偶然的。如，臉上、脖子上長(zhǎng)了牛皮癬的蘭妹被眾人議論和排斥，傷心欲絕的她趴在草地上痛哭，沒想到臉上沾了草葉的白漿后感覺很舒服，不僅瘙癢減少了，連干皮屑都少了。于是采來這種小草熬水洗澡，洗了10多天后就全好了。人們這才發(fā)現(xiàn)隨處可見的小草居然是治牛皮癬的良藥。對(duì)于偶然的發(fā)現(xiàn)人們感到意外、驚奇，為了驗(yàn)證其真實(shí)性往往會(huì)反復(fù)再三進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如，尖刻、狡詐的大哥、二哥把鹿腿、鹿身分走了，老實(shí)的三弟只得到了鹿頭。他把鹿頭和鹿角一起熬成了骨頭湯分給鄉(xiāng)親吃，然后就發(fā)現(xiàn)了奇跡。大家根據(jù)以往食用鹿頭的經(jīng)驗(yàn)猜測(cè)可能與鹿角有關(guān)，于是“反復(fù)試了幾次，證明嫩鹿角確實(shí)有滋補(bǔ)身子的功效，一次還不能吃得太多”。捉青蛙的老波濤為了防止青蛙跳出沒有蓋子的魚簍，就把青蛙的后腿給扭斷，然后還順手抓了一把樹葉塞進(jìn)簍子充當(dāng)蓋子。第二天到了集市上居然發(fā)現(xiàn)青蛙一只只的活蹦亂跳。內(nèi)心充滿疑惑的老波濤照此試驗(yàn)了三四次，結(jié)果都一樣；又拿雞試一試，最終斷定那些樹葉是接骨藥，可以給人治傷，之后才用來給人治腿傷、腰傷。被稱為“光三水”，意為“三跳死”的箭毒木也是在躲避黑熊襲擊的過程中無意發(fā)現(xiàn)的。為了驗(yàn)證判斷是否可靠，獵人們用細(xì)樹枝在野雞的傷口上擦拭，發(fā)現(xiàn)野雞掙扎幾下很快就死去，由此證實(shí)了樹是有毒的。傣族先民們?cè)谏a(chǎn)與生活中偶然發(fā)現(xiàn)了身邊的植物或動(dòng)物具有藥效可以療治疾病，又在反復(fù)實(shí)踐中增加了對(duì)藥物的性味功能和毒副作用的認(rèn)識(shí)，積累了各種動(dòng)植物藥服食的經(jīng)驗(yàn)，摸索出治病的方法。

民間故事并非現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)錄，涉醫(yī)故事也不是真正的醫(yī)學(xué)著作。其所記載的藥物在表象、來源等方面必然會(huì)有文學(xué)的想象與虛構(gòu)，但其原型絕非憑空捏造，其療法與功效也是在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的。很多藥物在本民族的醫(yī)藥典籍中有記錄并在臨床實(shí)踐中得到了驗(yàn)證和應(yīng)用。如《虎骨治風(fēng)濕是怎么發(fā)現(xiàn)的》講的是虎骨酒的故事，其實(shí)民間關(guān)于虎骨酒的傳說非常多，沒有固定的版本。但虎骨酒在治療風(fēng)濕病方面的功效是毋庸置疑的?；⒐鞘俏覈?guó)名貴珍稀的動(dòng)物藥材。唐代孫思邈的《備急千金要方》載有虎骨酒壯筋骨、強(qiáng)腰腎、祛風(fēng)寒的功能[6]。有的藥物只在故事里曇花一現(xiàn)式的出現(xiàn)，卻也能給人留下深刻的印象。比如《劃龍船的傳說》里國(guó)王幾次三番的刁難艾洪窩，他說自己的病用一般的藥是治不好的。只有從一百只活鹿中取出一百顆鹿心，從一百條大小一樣的青魚中取出一百個(gè)魚肝來治療，病才會(huì)好。在夸大、渲染國(guó)王險(xiǎn)惡用心的同時(shí)也透露出傣族民眾有利用鹿心、魚肝等動(dòng)物肝臟治病的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

1.3 防疫保健 在與疾病抗?fàn)幍倪^程中，傣族先民具有了一定的防疫保健意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

1.3.1 既病防變 《雅蘭草的來歷》里的蘭妹本是像花一樣美麗的女子，臉上長(zhǎng)了牛皮癬之后變得非常難看，寨子里的人傳說她是“琵琶鬼”，要將她趕出寨子。走投無路的蘭妹哭著對(duì)心愛的人說“你趕快走開，我的病會(huì)過過(傳染之意)給你”?！杜敛チ贾瘟〖驳陌l(fā)現(xiàn)》一文里講到寨子里痢疾蔓延，為此死了很多人。小家奴也感染了痢疾，頭人夫妻不想養(yǎng)一個(gè)不干活的廢物，故意說“我們都得了會(huì)過人的痢疾，怕過給你，把你抬到草棚避一避”。然后就將他趕到菜地旁的草棚放著任其自生自滅。這些情節(jié)表明先民很早就認(rèn)識(shí)到某些疾病是會(huì)“過人”傳染的，隔離了病人或遷徙其居，就能預(yù)防某種疾病的傳播。歷史上傣族地區(qū)由于特殊的自然地理環(huán)境，傳染病頻發(fā)，囿于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平無法正確認(rèn)知，在極度的恐懼中出于維護(hù)村寨安全的考慮，人們往往采取強(qiáng)制隔離的手段，趕走病人，燒毀其房屋，因此產(chǎn)生了傣族特有的“琵琶鬼”現(xiàn)象[7]。

1.3.2 未病先防 傣族居住的地區(qū)是歷史上有名的“瘴癘之地”。瘴癘又稱“瘴氣”、“瘴毒”，是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的一個(gè)常用名詞，現(xiàn)在大多已不使用。傣族發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用檳榔來防治瘴氣。檳榔樹是熱帶地區(qū)特有的經(jīng)濟(jì)作物。傣族先民是最早種植檳榔的民族，有傣族村寨的地方必有檳榔樹。嚼檳榔是傣族日常生活中常見的一種習(xí)俗。故事《喝酒、嚼檳榔的規(guī)矩》里講到“老帕雅拿出檳榔來，摻和著石灰等物塞進(jìn)嘴里去嚼”。這種嚼檳榔的形式與歷史文獻(xiàn)的記載是相吻合。元代李京在《云南志略》里記載傣族以“檳榔合蛤灰，茯菑葉奉賓客”。明代錢古訓(xùn)《百夷傳》中提到：傣族“宴會(huì)則貴人上坐，其次列坐于下，以逮至賤，先以沽茶及蔞葉、檳榔啖之”。明景泰刻本《云南圖經(jīng)志書》卷三亦載：“其地多瘴癘，山谷產(chǎn)檳榔，男女旦暮以萎葉蛤灰納其中而食之，謂可以化食御瘴。凡遇親友及往來賓客，輒奉啖之，以禮之敬，蓋其舊俗也?！币?yàn)殚L(zhǎng)期嚼食檳榔，人的牙齒被染黑了，稱為“黑齒”、“金齒”，除了能夠防止各種牙病，還有除毒、消積、殺蟲、辟瘴癘的功效[3]。用檳榔防病治病體現(xiàn)了傣族醫(yī)學(xué)“未病先防”的預(yù)防思想。

這些防疫保健活動(dòng)經(jīng)歷了從無意識(shí)的自身防護(hù)到有意識(shí)的醫(yī)療活動(dòng)的過程，是在傣族人民與疾病斗爭(zhēng)的實(shí)踐中逐漸積累并豐富的。

2 醫(yī)學(xué)人文精神

傣族民間故事里還包含了豐富的醫(yī)學(xué)人文精神，體現(xiàn)了在疾病產(chǎn)生和治病防病的過程中，人性中的美與善、惡與邪、責(zé)任與權(quán)利。

2.1 醫(yī)者仁心 故事《波濤雅勐》塑造了一位醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生形象。會(huì)治病的老人被全勐的老百姓尊稱為“波濤雅勐”，意即“為全勐百姓治病的老醫(yī)生”。為了治好全勐人的癭袋，他領(lǐng)著兒子跋山涉水到處找藥，父親找了整整五十年，兒子找了近四十年。獲得藥的過程充滿艱辛但卻依然堅(jiān)持，這充分顯示了先民企圖戰(zhàn)勝疾病、擁有健康幸福的渴望。希望渺茫但絕不灰心，父子倆表示即便自己找不到也要讓子子孫孫找下去，一定要把藥找到。這體現(xiàn)了愚公移山的精神。在找尋過程中他們不顧安危，遍嘗野草，不知中了多少次毒。終于在天神指點(diǎn)下找到了治病的泉水，為了試試是否靈驗(yàn)，老醫(yī)生故意喝下雞叫六聲后的泉水。雖然第二天自己的癭袋變得更大但卻因證明了藥的神效而留下了激動(dòng)的淚水。這樣的行為與神農(nóng)嘗百草是一致的，都表現(xiàn)出醫(yī)藥家以身試藥的無私品質(zhì)和實(shí)證精神。證明藥效后父子倆便每天背著藥水葫蘆到各村寨為老百姓醫(yī)治，解除大眾的疾苦。最后，老醫(yī)生為了保護(hù)泉水不屈服于召勐的權(quán)威犧牲了自己的生命。老醫(yī)生身上所體現(xiàn)出來的精神和品質(zhì)是對(duì)“醫(yī)者仁心”的最好詮釋。

2.2 善良、無私 抑惡揚(yáng)善是民間文學(xué)永恒的主題。傣族民間涉醫(yī)故事也對(duì)人性的善與美進(jìn)行了頌揚(yáng)?！堆沤泄D的傳說》中，依京姑娘被五兄弟治好后，把親手做的丸藥“送到村村寨寨，使千萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)親父老解除了病痛，獲得健康和快樂”。《帕播良治痢疾的發(fā)現(xiàn)》中，小孩在無意中食用帕播良治好了痢疾后，“采了很多這種野菜，送到每一家竹樓上，叫所有得痢疾病的人煮了吃?！?，即便是曾虐待過他的頭人一家也得到他的幫助?！恫袍隆分恤斞虐阎尾〉乃幏胶歪t(yī)病的方法教給了百姓。

3 結(jié)語(yǔ)

傣族涉醫(yī)民間故事包含有豐富的醫(yī)藥知識(shí)和醫(yī)藥文化。對(duì)這些以文字形式記錄和傳承下來的世代傣族民眾的醫(yī)藥活動(dòng)進(jìn)行挖掘、整理和研究，有利于以生動(dòng)、活潑的形式向人們呈現(xiàn)祖輩治病防病的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；更有利于增強(qiáng)傣族民眾對(duì)優(yōu)秀民族醫(yī)學(xué)的保護(hù)、傳承和發(fā)展意識(shí)[8]。

[1]錢韻旭，李莉，李曉蕾.與地理環(huán)境息息相關(guān)的傣族傳統(tǒng)醫(yī)藥[J].中國(guó)民族民間醫(yī)藥，2010(21):8-10.

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[8]自巖香．傣族民間故事[M]．昆明：云南人民出版社，2009

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目 2015Y325。

王雪艷(1979-)，女，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)、文化。E-mail:gnwangxueyan@163.com

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1007-8517(2017)14-0003-03

2017-05-14 編輯：陶希睿)