王沙莉

摘要：文章基于類型學(xué)理論對當(dāng)代新客家建筑空間的分析研究，對傳統(tǒng)客家民居空間在空間形態(tài)、空間布局及空間組織中提取“原型”，再結(jié)合功能和場景轉(zhuǎn)換為新的形式，推導(dǎo)了餐飲空間、酒店空間和展示空間的類型設(shè)計，對臺灣苗栗客家文化園區(qū)建筑空間類型設(shè)計進(jìn)行了圖示分析，希望對新客家建筑空間設(shè)計的創(chuàng)新實踐有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：類型學(xué)；新客家建筑；空間

檢索：www.artdesign.org.cn

中圈分類號：G71

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-2832（2016）05-0068-04

一、引言

客家民居無疑是客家文化中最具獨特魅力的組成部分，它們以生土、石材等地方材料與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，在不同區(qū)域的客家地區(qū)有方樓、圓樓、圍龍屋、四角樓等多種形態(tài)，具有重要的文化傳承價值。隨著中國近些年對民族文化和地域文化的復(fù)興發(fā)展，各個客家地區(qū)紛紛投身文化建設(shè)，挖掘當(dāng)?shù)乜图椅幕Y源，尤其在對傳統(tǒng)客家民居的修復(fù)改造和新式建筑的建設(shè)方面都充分考慮到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文脈的傳承意義，令其特有的文化得到重生和傳播，因此當(dāng)代客家建筑空間的創(chuàng)作受到關(guān)注和研究。

眾所周知，中國各地的傳統(tǒng)民居隨著當(dāng)今社會生活模式的巨大轉(zhuǎn)變大都陷入進(jìn)退兩難的困境，傳統(tǒng)客家民居也不例外。很多民居因為人去樓空而被廢棄，即使還在使用的民居也往往只有寥寥幾戶人家居住，究其原因主要有三點：首先，基于宗族聚居和防御需要的傳統(tǒng)民居在使用空間上存在很多缺陷，比如居住空間陰暗狹小、采光通風(fēng)不好、衛(wèi)生條件惡劣、私密性差等；其次，無法匹配當(dāng)今時代發(fā)展的技術(shù)需求，比如原建筑結(jié)構(gòu)不適合現(xiàn)代廚房、衛(wèi)浴設(shè)備的安裝；再次，當(dāng)代大眾審美也影響著人們對空間形態(tài)和風(fēng)格裝飾的追求……這些都表明了客家傳統(tǒng)民居在居住功能方面的衰退，但是如果他們只為觀賞保存價值而存在，那客家建筑文化僅停滯在“標(biāo)本”階段，然而其不能僅止于此，其獨特的空間布局和藝術(shù)價值對當(dāng)代建筑空間設(shè)計仍有很多啟示，如何更好地傳承延續(xù)客家建筑文化，可以借鑒建筑類型學(xué)的理論和方法，探索新客家建筑的構(gòu)造機制及轉(zhuǎn)換與生成方式。

二、類型學(xué)與“新客家建筑”

類型學(xué)原本是作為一種社會領(lǐng)域分門別類的體系研究，隨著理性主義的產(chǎn)生和發(fā)展，類型學(xué)進(jìn)入建筑領(lǐng)域。19世紀(jì)城市化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代建筑的革新，建筑類型學(xué)理論逐漸形成、發(fā)展和熟悉。建筑類型學(xué)經(jīng)歷了“原型類型學(xué)”“范型類型學(xué)”和“第三種類型學(xué)”的發(fā)展，直至當(dāng)代形成了兩大構(gòu)架：從歷史中尋找“原型”的新理性主義建筑類型學(xué)和從地區(qū)中尋找“原型”的新地域主義建筑類型學(xué)。何謂“原型”，‘（原型”不是實體，而是一種原始意象，采用類型學(xué)方法進(jìn)行建筑空間類型設(shè)譏植根于對建筑原型的研究。從本質(zhì)而言，“原型”本身是抽象的，這也決定了建筑原型也應(yīng)該是抽象的，但是在建筑創(chuàng)作中，人們會有意或無意識地通過具體的形式形象來外顯“原型”才能表現(xiàn)其自身，因此建筑類型學(xué)中的“原型”始終是同形態(tài)相聯(lián)系的，圖形圖式成為識別提取“原型”的基本媒介。采用類型學(xué)方法進(jìn)行“新客家建筑”創(chuàng)作分為兩步：第一步是類型選擇、原型提取，即從對傳統(tǒng)客家民居的歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型，將其圖示化為簡單的幾何圖形并發(fā)現(xiàn)其“變體”，尋找“固定”與“變化”的要素；第二步是類型轉(zhuǎn)化，將抽取出來的原型要素結(jié)合具體場景還原到新的結(jié)構(gòu)圖式，這樣生成的設(shè)計方案就與傳統(tǒng)建筑類型的歷史、文化、環(huán)境和文脈有了聯(lián)系。

“新客家建筑”作為—種新地域主義建筑類型，具有以下三個特征：

1.“新客家建筑”是一種還原某一特定區(qū)域地緣文化的“微觀敘述”，關(guān)注于表層面上的顯性形態(tài)，其應(yīng)置于特定的地域，基于環(huán)境、地理條件、氣候特定等具有當(dāng)?shù)鬲毺氐膱鏊瘢?/p>

2作為原型之一的“集體記憶”是人類在每個歷史階段延續(xù)和增加的產(chǎn)物，建筑作為“集體記憶”的場所，應(yīng)該要呈現(xiàn)和喚醒人們對傳統(tǒng)的深刻印象，“新客家建筑”從傳統(tǒng)客家民居演化而來，應(yīng)實現(xiàn)人們置身其中的場所記憶和多重體驗；

3.“新客家建筑”是批判的地域主義建筑，不同于采用地方符號、象征等直觀形式來表達(dá)地域風(fēng)貌和場所感的傳統(tǒng)意義的地域主義，它是—種隱性含蓄的地域主義建筑，在原型的抽取和應(yīng)用上偏重深層類型，并把傳統(tǒng)文化和地域精神融入現(xiàn)代技術(shù)、材料和手法之中，表達(dá)現(xiàn)代文明同人類生活的和諧關(guān)系。

三、從傳統(tǒng)客家建筑原型到新客家建筑空間的類型學(xué)設(shè)計

以傳統(tǒng)客家民居作為原始類型進(jìn)行傳統(tǒng)應(yīng)首要考慮功能要素。新客家建筑作為現(xiàn)代建筑，其使用功能主要分為兩類：一類是傳統(tǒng)的使用功能，如住宅、客房、餐飲等自古以來—直存在的功能；另一類是新型的使用功能，如會展、商場、娛樂等近代逐漸出現(xiàn)的功能?？臻g作為功能的載體，而無論新客家建筑是何種功能，傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)和布局都不可照搬復(fù)制，這就需要對傳統(tǒng)客家民居空間進(jìn)行原型研究提煉，對現(xiàn)實形態(tài)進(jìn)行簡化和原則化，最終得出某種“抽象”的產(chǎn)物，這種“抽象”產(chǎn)物是“固定”和“變化”的要素，根據(jù)這些進(jìn)行多樣變化演繹是新客家建筑新型設(shè)計的展開。

（一）原型提取

1.空間形態(tài)的提取

傳統(tǒng)客家民居的地域性決定了其空間形態(tài)的特征。從總體布局上看，客家民居多采用圍團式布局，以姓氏宗族為單位，三五成群地散落在山坡或山腳處?？图医ㄖx址十分考究，一般都會考慮背山面陽、山勢飽滿、土質(zhì)優(yōu)良、水源豐富之地，因此多利用山勢坡地建造。當(dāng)?shù)匦纹露容^小時，建筑可順坡而建；坡度偏大時，建筑室內(nèi)地基常采用錯層處理，形成具有高差的地臺；坡度很大時，建筑則分層分級處理，對內(nèi)部空間的布置也充分考慮對通風(fēng)采光的需求（圖1）。另外，在客家建筑的營建中，水是不可或缺的要素，有些建筑選址建造時會利用溪流、江河等自然水系，當(dāng)無法取得時，通常會在宅前屋內(nèi)利用人工挖池鑿井，興建池塘，如圍龍屋宅前的“半月池”。

2.空間布局的提取

客家傳統(tǒng)建筑平面構(gòu)圖規(guī)整有序，雖然存在橫屋、堂屋、圍龍屋、四角樓、土樓等多種樣式，但總的說來就以下共性：一是具備防御功能的對外圍合性；二是重視宗族禮制將祖堂設(shè)為建筑核心的向心性；三是遵循嚴(yán)密的禮教儀規(guī)嚴(yán)格分布空間的中軸對稱性；四是可隨著家族人口數(shù)量增長和財力積聚對民居進(jìn)行擴建的空間可生長性。圖2對幾類常見客家民居的空間組合圖示概括表達(dá)了空間布局規(guī)律。

3.空間組織的提取

客家民居受傳統(tǒng)儒家文化禮制觀念的影響具有嚴(yán)格的等級關(guān)系，其直觀體系就是建筑中軸線上的空間序列層次?？图医ㄖ氖彝庀蚴覂?nèi)由半月池、禾坪為起點，逐漸往內(nèi)推，經(jīng)過大門入口、門廳、天井、下堂、中堂，越往內(nèi)越高級，最終在上堂（祖堂）達(dá)到等級的最高制點。這種等級關(guān)系將空間序列由外向內(nèi)分成了三個層次：建筑前部的半月池、禾坪至大門是第一個層次，是建筑外部的原始交往空間；從大門至下堂是第二個層次，是建筑內(nèi)外的過渡空間；從中堂到祖堂是第三個層次，是建筑內(nèi)部的空間活動空間。這三個空間層次以天井、門廳作為過渡，空間轉(zhuǎn)換自然細(xì)膩，建筑內(nèi)部交通動線簡潔清晰（圖3）。通過仔細(xì)的梳理可以發(fā)現(xiàn)：首先祖堂作為建筑的核心，也是動線中最大最聚集的中心點，每個開間都有著最為快捷的到達(dá)路線；其次建筑單元空間呈線性排列，以天井、院落、廊道連接形成交通節(jié)點，保證各空間之間聯(lián)系交往的便捷。（圖4）

（二）類型轉(zhuǎn)換

類型轉(zhuǎn)換即從提取的“原型”轉(zhuǎn)換到具體的對象設(shè)計，是類型結(jié)合具體功能、場景還原為形式的過程。類型轉(zhuǎn)換方式包括結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)換、比例尺度的轉(zhuǎn)換、虛實關(guān)系的轉(zhuǎn)換、圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)換等。

1.傳統(tǒng)使用功能的新客家建筑空間類型轉(zhuǎn)換

由于傳統(tǒng)的功能從古自今—直存在，其布局特點是空間功能單一、分隔明確，因此傳統(tǒng)客家民居的平面形態(tài)可以直觀運用，其主要特點是將傳統(tǒng)建筑中一系列功能簡單的單元空間按一定規(guī)則復(fù)制排列，形成建筑主體。對于新建筑中的功能需求則可對單元空間進(jìn)行類型轉(zhuǎn)換：比如住宅和客房空間需要在原單元間的基礎(chǔ)上調(diào)整結(jié)構(gòu)布局和面積大??；酒店空間需要對門廳、堂屋等半公共區(qū)域調(diào)整比例尺度，擴大為大堂區(qū)域；餐飲空間可將天井、庭院轉(zhuǎn)換為就餐區(qū)…甚至可以在不改變傳統(tǒng)布局形態(tài)原型的基礎(chǔ)上，抽取其典型組成元素，構(gòu)建成新建筑平面，這樣可獲得更為靈活的表現(xiàn)形態(tài)，但總?cè)詰?yīng)符合傳統(tǒng)客家建筑中原型的典型特點。（圖5）

2.新型使用功能的新客家建筑類型轉(zhuǎn)換

新型使用功能的布局特點在于主體空間的大體量以及空間界限的模糊性，這些是傳統(tǒng)客家建筑中沒有的，需要深刻挖掘新老建筑在空間關(guān)系和氣氛營造的共通點，這又分為兩種情況。

第一種情況是套用傳統(tǒng)客家建筑平面輪廓，最常見的就是土樓的圓形平面，適用于展覽陳列館、體育館、劇院等功能相對單純的現(xiàn)代建筑空間。這類空間通常由一個大空間作為主體或核心并承載主要功能，周邊輔以廊道、配套用房、外墻等構(gòu)成空間界限，在空間形態(tài)和感受上類似圍樓內(nèi)中心祖堂與四周圍屋的主次關(guān)系。比如四角樓中開敞的內(nèi)院經(jīng)過轉(zhuǎn)換可以封以玻璃頂棚用作中庭，將虛體空間轉(zhuǎn)換成實體空間，而周邊的配套用房、走廊則可以通過對傳統(tǒng)建筑中的角樓、走廊、天井等的圖底反轉(zhuǎn)而實現(xiàn)。（圖6）

第二種情況是對于處在當(dāng)代“綜合體”發(fā)展趨勢下的現(xiàn)代建筑空間，這類空間的特質(zhì)是多元化和包容性，空間布置不受實體單元的約束，講究靈活流動的布局，比如文化活動中心、商業(yè)中心等。這類建筑空間布局注重不同功能空間的分布及其過渡處理，因此新老建筑之間的橋梁應(yīng)是人置身其中的體驗，地勢、空間層次、組織動線等都是可以轉(zhuǎn)換的條件。以臺灣苗栗客家文化園的設(shè)計為例，從類型學(xué)理論分析說明其建筑空間設(shè)計思路。

苗栗客家文化園區(qū)位于臺灣苗栗縣銅鑼鄉(xiāng)，占地約11.2公頃，其定位為全球客家文化產(chǎn)業(yè)交流與研究中心，具備展示客家、典藏客家、研究客家、產(chǎn)業(yè)客家及多元文化教育推廣等功能，園區(qū)內(nèi)主體建筑由劉培森建筑事務(wù)所及日本竹中工務(wù)店規(guī)劃設(shè)計，其將客家文化元素的空間以創(chuàng)新手法構(gòu)筑在現(xiàn)代建筑體中，從眾多競標(biāo)方案中脫穎而出。（圖7）

在建筑空間形態(tài)方面，建筑外觀隨原有丘陵地形而起伏，獨特的玻璃帷幕外型融入當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?，并利用水景和綠景所構(gòu)成的人工山丘包覆主建筑物，除了改善生態(tài)環(huán)境的功能，還創(chuàng)造出“半月池”和“梯田景觀”的意象；建筑內(nèi)部也隨著地形起伏而創(chuàng)造出和緩的室內(nèi)中庭斜坡廣場空間，呼應(yīng)原型中“禾坪”作為曬谷、休閑等公共交往空間的意象…這些再現(xiàn)傳統(tǒng)客家民居尊重自然、因地制宜的原則。（圖8）

在建筑空間布局及組織方面，室內(nèi)分成三層，包含常設(shè)展區(qū)、四大臨時展區(qū)（特展區(qū)）、兒童館、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)館、工作坊、圖書資料中心、會議廳、餐廳等，其中常設(shè)展區(qū)是最大也是中心展示區(qū)域，其他空間則分布散落其四周；一條空中長廊從園區(qū)入口直通二樓常設(shè)展區(qū)，也是連通中心、四周、上下等不同區(qū)域的通道。雖然室內(nèi)平面輪廓與傳統(tǒng)平面大相徑庭，但其意象卻呼應(yīng)了傳統(tǒng)客家民居原型的空間構(gòu)造及組織規(guī)律。（圖9）

結(jié)語

以類型學(xué)理論為指導(dǎo)，是對傳統(tǒng)客家民居建筑和室內(nèi)空間原型的深層認(rèn)識，從文脈主義、地域主義設(shè)計原型中汲取設(shè)計創(chuàng)作元素與理念，研究其空間形態(tài)、空間布局及空間組織，思索新客家建筑與室內(nèi)類型設(shè)計與形態(tài)生成法則，希望對未來建筑形態(tài)與室內(nèi)形態(tài)發(fā)展的傳承提供相對完整的理論支撐和研究方法。